正五行断诀赋
粤稽课格，广披群圣之书。畴证兰编，搜寻理气之旨。坟典具浑噩之体，马显造化之奇。猗欤休哉，理至精至微者，莫如河洛也。九天圣母，显教化之宗；伏羲容成，启先天之理。阮训风后之太乙，示大挠之甲子，举天地人皇氏之干支，无非河图洛书之分布。希稽古寻源，太易生水，太初火，而太始木，太素金，太极土。三才因之定位，五行始自河洛，造命之理于是基焉。后之圣哲，继述开来。周公譬卦，羲和天星。日历创自轩辕，嚋范作于大禹。成汤之气运，元后之天符，聆伦之律吕，演禽枢命星纪。容成氏参先后天之五行，而宣传者也。至唐一行之僧，谬选铜函经以愚海外，称玉环炉传斗首。
今人误奉为金科玉律，倒装生旺反用休囚，斯世妄视为秘筏。鱼目混珠，焉得不辨？如天一生壬水，地六癸水成之，何得曰土曰火？天三生甲木，地八乙成之，胡可云金水？略举一二，余谬可知。此固唐一行之咎，而传一行之书，其咎更甚耳！予不妄辩讹言以示妙诀，探奥义以剖天机。天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，周易奇偶之精。一六同宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十居中。天地生成之数，故太阳少阳，阳寄干支一定，太阴少阴偶数无差。生活润候，五十配焉。四九居致用之功，一六启元机之义，三八乘变化之权，二七秉动象之质。四生三合，河洛之情；顺逆生旺，阴阳之则。图片
理故源自河洛，诀自准乎遗篇。杨曾廖赖，历师可稽。造命千金，造命直指。五行正宗，灿然若江河之纬地；阴阳宝鉴，耶律楚材。伯温鉴历，昭然若日月之经天。数书本乎前贤而出于臆造，五行之用本有定衡，日课之机吉凶各判。故形形色色，二气迭运于其间；变变化化，一理并行而不悖。或官或印，例难一定；用财用子，存乎其人。木畏金伤，最喜南方之火；水能生木，须防亥子之泛流。木见火而通明，过焚宜审。金遇水之清白，一浊当忧。所以铜山西崩，洛钟东应。四柱既定，宜认破局之偶。逢八字安排，最要用神之专一。是故水贴兑金，庚乃作体全之象；火迎寅震木，名为领气之神；三阳交泰，而震星呈祥；四伏生嗔，而天罡食气。金临火地，自焚厥尸；木入金乡，依稀绝命。火界金兑，遇北辰而自废。木遭火泄，见西兑而伤魂。火生土荣，须防焦燥；木疏水润，切戒泛流。大格贵乎纯粹，小格全凭用神。彼夫天地同流，须审山家之宜；天地合德，细察绳索之形。天地连茹，进退各施；拱禄拱贵，四天二地。天元一气，透干堆竒；地支三朋，禄马干支。蝴蝶双飞，须防刺死触伤。鹦鹉排行，又恐浮泛难活。鸳鸯交合，脱陷必伤；鸾凤和鸣，失巢决咎。鸿雁排阵，失雌雄为堕阵之灾；鹡鸰排原，遇嫉飞应小凶之厄。六萃群英，善用吉而否用凶；干支不杂，吉双产而假无依。生进催进，休咎各殊。东方秀气忌金伤，南方秀气忌水混，西方秀气休见火，北方秀气虑土伤。青龙乘云，见庚辛而风狂。白虎宿岸，逢丙丁而吐血。朱雀飞升，忌壬癸以遭伤。玄武彰旗，忌戊己以制伏。勾陈得位，切忌木山；包生双产，胎养长生而现。群贵俊秀，禄贵三竒要推。细察七十二格之用神，详看四柱一点之精真。了然于心，应响不惑；已详吉局，须明凶式。
若夫七杀之陷宗，重官之没体。两相争权，则覆宗绝祀。命案叠至，又忌印多之陷身。枭神之埋没，双见混杂则少丁多折，而老贼方兴。比劫重重兼财露，则无根消业，争夺纷起。财星叠叠印星现，恐贪财而破印。至于伤食成党，而激杀怒官，官讼必至。伤食扰乱，则损神泄体，祸起萧墙。至如二财之争功，印星之现露，至贪财以坏印，剥体陷身，皆因党杀劫官所至。而官杀暴列，最怕迫狭绝门。困死非命，赶逐退流无依以消散，分战招仇多嗜杀人之心。群凶聚党，命案绝宗之祸。总之，五行和平，用神专一。填空补缺，各适其宜。比劫弱兮用印枭以生身；印枭弱兮妙官杀以扶助；杀多克身兮出伤食而以御。伤多泄身兮标印枭以制伤，食多埋身兮用财以散埋没之灾，财破印兮扶比以益衰父之咎。欲催丁兮四柱交生而动则尤速。又欲催财兮拱旺禄神而动则即发。欲催贵兮有催任催官之不同。欲催任兮有职品俸禄之各异。大格纯粹，富有邦国。贵极人臣，用神精健。福悠祚远，丁繁寿永。理本河洛之精，改造寸心之运。珍藏匣里，若抱荆山之玉；留待后贤，以握灵龟之珠。
