关于《十八格论》之研究
在明代成书的《渊海子平》卷四中，收录了很多著名的宋明时代（可能是）八字命学赋文，从《金玉赋》、《碧渊赋》（也就是捷驰千里马一文）、《造微论》、《人鉴论》、《爱憎赋》、《万金赋》、《渊海集说》到《四言独步》、《五言独步》、《身弱论》、《弃命》《十干体象》、《十二月建候诗诀》，内容之多，真可比拟成命学宝藏。
一般研究八字命学者，限于古文功力的不足，无力去阅读理解古代八字经典著作，这就一定程度上限制了个人学命的空间。这是因为事实上，真的想学命上有所成就，则必要研究古经典命书，而《渊海子平》作为八字命学的祖宗书，完全可以充当这一角色。《渊海子平》一书的取名本义，其无疑就是讲子平八字命学之学理，其广博犹如大海一样无限，其深邃犹如深渊一样无底。可以这样讲，《渊海子平》中收录的大量赋文，就其议论八字命理之广度与深度，就足可用“渊海”两字来形容之而不过，是知子平命学的复杂与精深了。
就我个人研究《渊海子平》的过程来看，我的格局论的提出，主要是研究了《渊海子平》的前三卷受其启发而出的。从《定真论》、《喜忌篇》、《继善篇》到内外十八格论、六亲论、女命论、兴亡论、宝法，在我的研究过程中，对这些内容投入了大量的精力，取得了丰富的认知，然后结合《子平真诠》《三命通会》进行格局论——六格论的条理化与简洁化，让初学者有路可寻。实际上，《八字正解》（也就是重版的《子平正解》）一书中的“六格大义”一章节，当初的写作思路就是模防《三命通会》卷五论格形式来进行的：以月令正格为主，纬于年日时格之论。其中的变通是，月令正格论则以《子平真诠》的六格论为主线，结合《渊海子平》《三命通会》书中的相应月令正格内容进行全面论述，由此形成了《八字正解》一书中格局论的主要内容！
可以这样做个总结，我的格局论的发现，其思想根源是主要来于《渊海子平》书中前三卷，当然，后二卷的内容我也是用心研究过的。像我的大运断法分前后五年，本质就是源于《渊海子平》后二卷中的《五言独步》中。格局论（六格大义一章）在《八字正解》的写作方式就是以《三命通会》卷五论格形式来进行组织的，当中的月令正格论则是以《子平真诠》为一主线的，以《渊海子平》《三命通会》两书的论月令正格内容作为血肉来丰富此一主线的。所以，《八字正解》一书的基本格局立论，实质上是《渊海子评》《三命通会》《子平真诠》此三本经典命书中格局论精神的集中体现与展示。网络上有人猜测我的格局论是受深港台命学家们论述而受启发而来的，这完全是一派臆想，格局论的重新发现与重现天日，完全是我个人钻研的产物。
六格论是格局论的基本框架，这是入门级的，也是基本级的，这是八字格局论的主线。但是，看看《渊海子平》《三命通会》，除了六格论之外，还有大量的年格、日格、时格、外格、内外十八格内容，难道这些内容真的是没有用的吗？这些内容与六格论有什么关系？六格论是何人发明与提炼出来的？这些问题全是要我们深入研究的。所以，我讲的是，六格论的研究可以简单化看成是对《子平真诠》的研究，或者说，研究了《子平真诠》，那么六格论就可以基本掌握了。但是要明白的是，《子平真诠》一书的本质也就从《渊海子评》《三命通会》两书中“提炼”出来的。也就说，“六格论”的“母体”在《渊海子评》《三命通会》中，而十八格论则就是《渊海子平》《三命通会》中格局论的集大成之作。所以，格局论中的十八格论就是包括了六格论、年格、日格、时格、外格的所有内容，十八格论才是真正到让研究者回归到对《渊海子平》《三命通会》两书的全面研究之中去了。
对于《渊海子平》《三命通会》中的大量赋文我都作过深入的研究与思考，一直在八字命理的“渊”“海”两字上努力，其中对《四言独步》《五言独步》的体会特别深刻，这些内容全是对十八格论的全面丰富与深化。今天，之所以提到《四言独步》、《五言独步》的研究，就是要呼吁命学界的人士要好好研究真正古传经典，不要仅局限于《子平真诠》的六格论当中，将格局论的研究推向一个新的高度！
