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“铁刀门” 盲派命理

时间:2021-03-20 07:03:38 阅读:60

盲派命理密诀----本门注解铁刀玄门

先无何处?后天何处,要知来处,便知去处。

【这四句为世间法,人世间的法则,佛学有个偈子:欲知前生事,今生受者是,欲知来生事 今生作者是。“欲知前生事”,你问自己前生是个什么人,做了些什么事,“今生受者是”,说你这一生观察自己的行为遭遇,就晓得自己前生或多少生前做了些什么,才有今生这样的果报,以果看到过去的因。“欲知来生事”,想知道来生或后几生怎么样?也很容易,“今生作者是”,看你这一生做了些什么。你欺骗了人,来生一定受欺骗;你杀了人,来生你一定还这个命债。一切一切,爱情也好,什么也好,都有因果。说明了三世因果,六道轮回,这是世间法的基本原则。】

【这是从大原则上说的,在四柱八字里面,这个先天后天是另有说道。民间的说法,讲人的命,是没造生先造死,这个一生一死,就是先天后天的问题,也是个时间空间的问题,在本门《铁刀赋》文中有其解释。】

【如果看八字对于这个问题没有明白,就很难说能把命算好了。爱好命理的同志,可是要好好参参了,犹如老僧坐禅参话头,不参不明。】

【先无何处?后天何处。这个“先天、后天”在本门里,讲的是先天为阴,后天为阳的一个应用。既是“一”也是“二”的问题。在本门命理法则中看,这个先天可以看成为是一个“胎元”,任何一个命局,都有一个胎元在,这个命局,就是后天,胎元就是先天。先天后天,就是一个阴阳,分开讲,就是二,合在一起讲,就是一,他们是互为因果、互为阴阳的关系。识得这个先天的胎元的用法,才能是去准确理解一个人后天的“命”是一个什么样子、什么结果,命好命坏便可以一目了然了,所以说“要知来处,便知去处”没有明白“来处”,也就是不可能知道“去处”了。】

【大家不要小看了这“先、后、来、去”四个字,很多人玩了一辈子命理,恐怕也没有明白个究竟。最终是被这四个字搞得头晕眼花,不知所云。可以说,这四个字涵盖了所有命理的总法则,从古至今的命理典籍里面也没有人去着重讲解,也许是太简单了,没有必要讲解,明白的人一看就明白的事,可是,不明白的人,丢掉了这个看命的总的大法则,也就可想而知了。在此,想起了陶渊明的《归去来兮辞》,似与我意有神似之感慨!

“归去来兮,田园将芜胡不归!既目以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非······”。】

【希望好学新知者以及命理爱好者,能象陶渊明一样,在人生命理的问题上,寻得自己的归宿,并且“乐琴书以消忧”。弹琴读书来将愁颜破!是谓我所同好者之共勉。

铁刀玄门------之一 定位的问题 铁刀玄门

兄台好,可否探讨个八字:87年生男。先看看父母

丁 庚 壬 庚 辛

卯 戌 子 戌 丑

这是网上一位老兄发我的一个问题。

这个八字命局如果要看父母的情况,就要去准确定位,定位错误,全盘错误。

正常八字看六亲,是正印为母,偏财我父,但是,有的八字没有正印、偏财,这样的六亲又如何看呢?八字命局中没有“正”星的,就要以“偏”星看了。

这个八字的年柱天干“丁”可以代“偏财”父来看,戌中的辛为“正印”为母亲来看,天干的“庚”是辛的一部分,地支的“卯”是丁的一部分。

我们先来看看“丁”的信息,庚是丁的财,壬是丁的官,可以说“财官”是命主父亲------“丁”的生命中的一部分,以本门的命理法则,这个父亲的一生就会追求这两样东西,这个是第一步的看法;接着就要看是什么样的五行做了他的“财官”了,这个八字是“金水”做了“丁”的“财官”,“金水”的五行与其他的五行的特性是有区别的,这是很重要的一个认识问题。再接着就是要看作为“丁”的“金水”五行的气势之厚薄的问题了,这是第三步的看法,第四个步骤就要看代表“金水”的“财官”的“本来面目”了,“财官”代表的是财富与权力,要看什么样子的财富、什么样子的权力就是再一次去定位了,才能看出财富、权力是通过什么手段得到的。

这个“庚”财,在这个八字中比较复杂,为什么呢?

以丁看是丁的正财,为妻子老婆,以壬看是偏印,而正印是戌中的辛,先天胎元又有一个辛的正印出现,所以说定位是重要的。定位辛是壬的母亲,那么庚又是什么六亲呢?庚既然是丁的妻子,这个庚就有两个信息出现,一个是母亲辛的一部分讲,对于壬来看,母亲体现的是偏印的心性;对于丁来看,母亲体现的是正财的心性。还有一个信息是偏印为“后母”看,这是要思考的问题。思考父亲是克妻再续呢?还是离婚再娶呢?还是婚外情或者是一夫多妻呢?

这个问题如何去思考呢?我告诉大家仍然是定位的问题。解决了定位问题,才能通过排除法找到以上的答案。

关于先天的胎元辛丑定位什么六亲呢?又是如何去看呢?

关于本门------之二 关于本门 : 门里门外说乾坤

关于《铁刀门》,大家不要一看到这个“门”字,就认为是什么门派、宗派,那是江湖帮会的习惯。我是反对的,否则不会写这个博客,来让更多的人,有缘分的人,告诉大家,明白什么是真正的命理、真正的命运、真正的命理学,这是我的初衷,也是写这个“铁刀门博客”的本来面目。

“铁刀”之义是谓“铁口直断”之意,断不是折断,而是确定的意思,验之于外------批命所下的断语是如此,验之于内-----命断理论也是铮铮有声,刀笔有路,丝毫不乱。“铁刀”一词,取意于《易经》的“彖”,彖是一种动物,传说这种动物能将铁咬断,义誉本门的命理犹如易经的“彖辞”,彖辞就是断语的意思,断定的话。同时告诉大家,破译人的命运犹如手里拿着一件铁块一样,没有彖嘴的坚刚是无从下手的。“铁刀”一词,还来源于《易经》六十四卦中的“泽天夬”卦,夬的原文为:扬于王庭,孚号,有厉。告自邑,不利即戎。利有攸往。其《彖》曰:夬,决也。刚决柔也。健而说,决而和。扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉,其危乃光也。告自邑,不利即戎,所尚乃穷也。利有攸往,刚长乃终也。

铁门一门,源自师承,本门的命理法则根于易经的“河洛理数”,备于理、象、数。真正的易经的境界,算命的境界,在于象与数,象就是卦象,数就是卦数,当然这个数还包括了阴阳、五行。易经的象数,就是我们一般观念中的算命卜卦看风水,乃至于上知天文,下知地理,未卜先知的那一套东西。这是易经文化应用科学的一套东西。

命理学是一门学问,本来应该是无门无派的,后来玩的人多了,就有了区别。作为一门学问冠以名号,加以区别,本是一件无可厚非的事情,可是,加的人多了,并且随着年代的重叠,让后来者看上去,那个真是“万花丛林蝶乱飞”,让人发出“莫衷一是”之感叹,好学新知者,更是“东边下雨西边晴”,忙活多年而晴雨不分,甚至于自己的命局,在命终之时也没有明白一个究竟,究竟是心里不安,在行家眼中看来,真有啼笑皆非之感慨!这些现象,从近代民国时期开始至今,愈演愈烈,时至今日,有过之而无不及。最出名的二本命理书籍是《滴天髓》与《子平真诠》,其最有名的评语是民初的著名命理学家方重审推崇该二书说:“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。”自此后,对于后人研究命理者奉为经典之用,也一竟如近代在易经应用沉匿了三十多年以后,二本有关于易学应用的书籍一经出世,既是《周易预测学》和《四柱预测学》一样,一时洛阳纸贵,大受易学界的欣赏,不但大受男女老少的欢迎,而且多少学者教授们,甚至于政界高官,也都是醉心欣赏,而大为击节赞扬,好学新知者,更是争相传学,据传说也一度流传于国外,引起洋人们的兴趣,出现了世界范围的易经热。可是,这些现象,也正表示出人心的沉闷,时代的哀愁,更多人借此一消胸中块垒,并不在于“算命”文化的真假和是非了。

《子平真诠》一书,系清朝乾隆进士沈孝瞻所著,命学大师徐乐吾先生,对《真诠》做过详细的诠释。《滴天髓》一书,为清代乾隆的任铁樵所疏,为其毕生研究命理,针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理,混乱芜杂,偏重格局和神煞的问题,结合一生命理实践经验分篇增注,并以大量同时代的名人命造作为例证,使其著书在当时的命理学界焕然一新,自然别有精彩之处。可是,从他们的文章命例,以及自己的命造中,可以讨论出并没有入得真正的命理堂奥,虽然他们怀有敬业的精神,实在值得敬佩,但是他们的见解和常识,却仍停在命理学“入门”的层次,也是令人啼笑皆非的事。况且,就目前的易经的应用科学方面来看,更是在政府有关部门的推波助澜下,易经热达到了极致的情形,各类风水命理等学习交流,证书的颁发,犹如雨后春笋,竞相冒出,比之于民清时代,更是一个胜产大师的时代,这不仅仅是中国文化中易经的悲哀,而且还应该说是中国文化真正衰落的一劫。实在有使人不寒而栗之感。

“杨公养老看雌雄,天下诸书对不同”,“盖因一行扰外国,遂把五行颠倒编,以讹传讹竟不明,所以祸福为胡乱”。上古已如此,后世真传之少遇,更不等言矣!

关于本门------之三 铁刀玄门

门里门外说乾坤

乾 辛戊甲甲

造 巳戌寅戌 台湾宋英成《火集》例。

此人是一个掌管亿万财富的大企业金。在甲午运成就事业,癸巳运回禄之灾。

宋先生按传统子平命理,以旺衰理论断此命;山西段建业先生从天干地支的意向,认为此命是从格,日主甲木弱无印见地支伤食为弃命而从,并且由于日主甲的坐下寅的存在,拱出来一个午火的三合局,才使此命“从气”得以完整实现,以午、寅为用神,杀、印及干透出来的火是八字的忌神,故而,甲午运好,癸巳运巳坏了寅导致回禄之灾。

从而解决了他的困惑:宋先生认为此命缺水,并用风水法补水,认为此造身弱财旺,忌火土,而甲午是忌神运,为何命主此运之中经营的企业不仅没有破产倒闭,而成了当地方的富豪?反而在癸巳运见到水时出了问题。

以本门的命理看,此人是天生的富豪之命,因为甲坐下寅,寅藏甲丙戊,标准的“食神生财,富贵天排来”,并且左右的戌官来护卫,先天的印又来保卫这个官,“关栏”有情,所以午运气为好运,巳运气在东南,一是绝了水印之故,导致破耗连连,二是大运的官破了局中的官,从而可以知道他的企业是因为领导或者是政策导致走入困境的。

那么,在命理上“内食神格”的标准是什么呢?

乾 壬癸壬壬

造 寅卯子寅 还是段先生举的例子。行丙午运成为国有大企业的董事长。

乾 庚辛甲癸

造 子巳辰酉 行甲申运为领导秘书,乙运在企业,酉运庚辰年为董事长。

以上两个例子命主皆是段先生的朋友,认为都是“内食神格”的命,都是被人吃的命。

事实上,壬寅造的命理是寅时的“财官”入命,庚子造的命理是“印制官杀”两个命都是“因官而贵”的命。并不是事实上真正的企业家的命理结构。

以上三个例子,只有第一个的辛巳造在命理上面,有一个“内食神格”的命理结构。

需要说明白的是,用命理论断一个人的一生,并不是简单的看一个命理结构,就能去完全理解人生究竟的,一个八字就象一盘棋局,那是错综复杂、险象环生的,所谓:棋如人生,人生如棋,是之谓也!

关于本门------之四

门里门外说乾坤

命理层次有多少

今天来谈谈有关于命理的层次问题,如果站在宗教哲学的立场,命理学所要解决的问题自然是“人”的问题,有关于人的问题,中国历史哲学文化的精华就是儒、释、道三家文化了,儒家思想的主旨是“因人论世”,释家的道理是“因世论人”,道家老子的“无为”、“因应”观点,几近释理而立论,同是悲叹众生的“定业”难移。我们公认的圣人--孔子的“天下兴亡,匹夫有责”多少是站在生命的“生”的立场去挥发人的生命意义,由此观点可以明白,命理学的精神是关于“生命”的学问,而释道二家是站在“死”的立场来解决生命大意,也一并由此观点可以明白,命理学的精神是“生始及终”的学问,可以说,命理学的精神要义涵盖兼容了中国文化的“因人论世”,“因世论人”,“无为”、“因应”的三家观点。由此可以划分,从命学的本质上来讲,应该是儒家的观点“生始及终”以及释道观点的“终及始生”二个系统,来解决人的生命问题,也由此可以说,命理学自然地存在当有,儒学命理,道家命理,佛家命理的三家的区别。

传统子平命理大概是从儒学而立论,以“生始”为究竟,探究人的“中庸之道”,明白个体生命在特定的时间、空间里面,人命的可为与不可为,自然当属理想主义的人生观,而其命理理论的范围也就自然归宿于理想化的立论里面,理论基础没有超出这个范围,研究命理的同道可以在命理典籍去自寻答案,知我所言不虚。而释道两家命理学的典籍却是没有地方查找,其理论法则以心法传承为主,因为没有文字的参考,很难“自学成才”。

本门命理当属释家命理体系,因为从文字上来讲,于恩师开文风之始,之前命学典籍并无记录。也因恩师心悲当今命理之非,悲叹易学应用的衰颓,叹息芸芸众生至可怜悯而已!才墨落些少许文字,以期作为好学新知者,寻求治疗的医方。

铁刀一门,本意为金刚之言,在这一点上,符合佛家本意,不妄言、不妄语的精神,让人做到铁口直断,灭去口业。

下面举一个例子:男,来人报的时辰是当日晚上十一点左右,看八字在本门命理来讲,都是要校对时辰的,因为时辰一错,八字全非,在对时辰的校对,并非是参看来算命的人的脸型,而是要依靠命局,断出来人生的大事,同样要做到“金刚之言”。

癸癸辛庚 甲

卯亥巳子 寅

子时的命是兄弟二个姐妹三个,并且来人是假老大。亥时略。

这是一个富贵之命,年薪百万以上,但是,我说你要在四十五以后才能心想事成,时来运转哦。在婚姻上你的命是克妻子的命,找的妻子是姐妹二,先找老大后找小,并且其中一个是个悍妇,第一个妻子是突发凶亡。你家父辈中有一个大人物……,来人惊叹不已,并说道这个父辈是国民党的一个部长人物。

关于本门------之五

关于本门------《铁刀门》之五

门里门外说乾坤

特殊财命看真法

这是一位台湾的名人,许多大师的命理家都对他的命理做过分析,但都没有解释清楚。他的名字叫张克东。

乾 壬己癸辛 庚 大 3庚 13辛 23壬 33癸 43甲

造 申酉巳酉 子 运 8戌 18亥 28子 38丑 48寅

他的经历大约是:出生寒微,早年困顿,七十年代屈起于商界,甲运的前五年即甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未年,大发其财,资产过十个亿,庚申年开始败落,辛酉年企业破产并入狱。

台湾命理家分为两个观点,一种认为是身强要用财,印比为忌,这一观点可以解释甲寅运的前半段的辉煌,解释不了癸丑运的掘起及甲寅运后面的失败;另一种认为此命是专旺格,喜金水忌火土,但是命主早年困顿以及甲寅运的上半段辉煌。

还有一种认为此人八字可以看作是从强格,以申金正印当财看,申上面的壬是指他人之财,喜申巳合,象的转化,忌局中的己土,克日主而成为病神,庚戌运财得根不好,辛亥运劫财得禄不好,壬子运劫财透出也不好,至癸丑运禄神透干,巳酉丑合印局助起禄神并去忌神财,故能够掘起于商界,甲寅运则是认为喜忌同在的一步运,八字以己土克禄为忌神,甲运合克己而救日主,认为用神无疑,寅运却是生助巳火忌神,冲击用神申金,破了巳申之合,故而大凶。并且进一步讲到大运与流年的关系,十年大运上下五年分看还是十年统一看的问题,流年与大运有刑冲合并则是十年同看,反之分开看。

以本门的命理看,与上面的看法是有很多地方不一样的:

一是,舍去大运的作用,而是用八字原局的运限替代传统命理的大运;

二是,天干地支的五行变化,分为理五行与象五行,在这个八字里面,申的象五行是土的五行论,巳是当木的五行来看,而理五行则是巳火的区别。

三是,原局理法的看法,与传统命理的日主旺衰用神理论,有本质的差别。因为本门的命理法则是理、象、数三法共用,用制神、扶神、元神的作用关系确定命主的富贵贫贱以及六亲的富贵贫贱,包括身体健康寿命等等人生问题。

这个八字首先要解决的是命主为什么富有而不贵,为什么先成功后失败,为什么犯管制而入牢笼的问题。下面从原局来分析这些问题:

1,为什么富有而不贵?

2,为什么先成功后失败?

3,为什么犯管制而入牢笼?

等待下文,没有完成待续

生发运限:1932-1947年, 壬申

疏发运限:1947-1962年, 己酉

收敛运限:1962-1977年, 癸巳

收藏运限:1977-1992年, 辛酉

按传统子平命理的法则:此人大运于出生后3年0月10天后上运。每逢乙庚之年寒露后1天(尾数为5或0的年份10月10日左右)交脱大运。

按传统盲人命理的法则:此人为金命人,交运在三岁的处暑节当日的申时。

本门命理的法则是没有传统命理所谓的大运一说,而是以人生的四个阶段为主要,以生发运限、疏发运限、收敛运限、收藏运限分为“四限”来左右人生。我们首先看看命局的结构如何?

以本门的命理法则:此人天干的结构是生比结构,地支是宜制的结构。74年甲寅、75年乙卯、76年丙辰的上半年,这三年仍然行在日柱癸巳的运限,三年寅卯辰是木的流年,制了先天的子水,这个子水是破局之物,是食伤制比劫,既是自己的思想、思路,超出了同行、同辈的人,故而大发其财,丙辰丁巳戊午己未流年,运限在45岁的辛酉,天干宜泄,地支宜生,理论上是表面不好,因为流年的天干丙、丁、戊、己坏了结构,地支要分开讲,辰合了先天的子,是好的信息,巳与子没有关系,去合克申,不吉,耗两个酉,小凶,午子冲,忌神相战,小凶,未子穿,未申同宫,吉利,那么这四年只有己未年才是最好的流年,丙辰的下半年以及丁巳年都是先坏后好,戊午年肯定是没有进展,庚申年天干反局,地支申是吉的作用,企业不会出现多大的问题,辛酉年企业破产并入狱,是天干的辛辛反了局,地支是酉生子,出现了大的反局之象。

至于为什么他的资产过十个亿?

那是他的命局的结构非常好,是印制财官印的结构,并且是四正星的印,所以八字结构的级别很高。

那么为什么又会败落并入牢狱?

是因为他的先天的庚子在破局,所以,此命注定失败。入牢狱是财官印破局之故。

他的资产过十亿,但是好的运气却只有短短的十年时间,这是为什么呢?

这个问题在命理上也是可以研究出答案的。这个答案,就在他的命局里面。

有心的同好是可以去寻找出答案的。

关于本门口诀------《铁刀门》之七 分类: 关于本门

泥上偶然留指爪,

鸿飞那愎计东西。

网上有人说:《本门口诀》总论部分,语句颠倒穿插,逻辑混乱,显然是经过精心篡改的,确认口诀是翻版的【珞琭子消息赋】!消息赋还有小字注解,网络流传的大多没有注解。并且说恩师不能够修正口诀……

我不明白“网络流传的大多没有注解”的“有注解”又是什么内容。

很是遗憾,没有看到、查到其注解的些言片语。

为了以正视听,笔者在此,只公布恩师注记口诀的第一句。虽然其中部分内容省略了一些,主要是为了保存本门的精华异彩。一是我想在此是可以理解的,二是公布的口诀注解内容并不影响读者的正性思维。是可以能够让读者从中来认知本门----铁刀门命理。

尤其是好学新知的命理朋友,就此明白本门命理章法的一二端的。

此也是不违口过也!

此也是明心见性哉!

先天一气是本元

先天是指胎元。这个很重要,是直接取决于人生富贵贫贱高低的一个重要砝码。假如忽视或者没有【彻底】搞明白,一个四柱或富或贵或贱或贫的大小就很难给予一个绝对的标准。

这个【胎元】怎么用呢?

首先以日干定位胎元天干和地支中的藏干,在十神中是日干的什么星?

以及胎元的干支还原象法是什么卦。

胎元干是单一的,胎元支就有点较为繁琐……(省略)

乙丁乙己 胎 戊 胎元戊以日干定位为正财,胎元支寅中藏有甲丙戊

未亥丑卯 元 寅 分别以日干对应甲为比劫,丙为伤官,戊为正财。

这三个藏干还要区别出哪个最旺,哪个最弱,然后再将胎元干支还原“象法”,进一步来提取更多的信息。……(省略)

本造胎元是戊寅,……还原象法,戊为巽卦,由此而知,本造胎元干的这个戊正财,还原成象法后,是巽卦所表示的利市三倍的财,由此就能明白,本造先天即胎元中所带的财是很大的财。……(省略)

所以说,胎元干支中的十个神——【正财、偏财、正官、七杀、正印、偏印、食神、伤官、比肩、劫财】,如果只是单一地将十神简单的理解为一个简单的名称,或者是从象法上加以简单地延伸类比,那就大错而特错了,将永远也不会明白胎元的真谛。

那么,这十个神除了自身的名称及还原象法还有是什么意思吗?

……(省略)

譬乾癸甲丁癸 胎 乙 本造胎元乙卯还原象法为震卦。

如 巳子酉卯 元 卯 分析这个震卦的卦德,震卦是春天万物开始生发,为驱阴邪震万物而萌发。为阳刚奋起之状,故万物出乎震。

然后再以胎元干及支中藏干,是十神中的哪一个,日干起到了什么样的作用,起到好作用,一生就会逢凶化吉;起到坏作用,亦即一生逢吉不吉逢凶更凶;……(省略)。

元神起到好作用……(省略)是什么六亲或者富或贵,即而就会得这个六亲的帮助或富贵。要是伤害了……,即会遭受胎元支中这个六亲或财、官方面的凶。我只讲到这里,剩下就是如何参的问题。

就如禅宗的参话头,参透了就“明心见性”了。

……(省略)

上述这三个看法,都不要忽视了胎元乙卯的象法。

……(省略)

譬乾乙 丁 乙 己 胎 戊 月支亥金为真官杀星,有年支未贴身半合相

如 未 亥 丑 卯 元 寅 生,胎元支生亥金。寅中藏有为正财、食伤、比劫,由此而知,本造先天的福报是在伤、财、劫方面。原象法为艮卦,艮为山,由此而知本造的思想是志在山河。因为亥在乾宫,乾为天下。未在坤宫,为思想,这个思想也是志在大地。

……(省略)

先天一气是本元

一气:是指四柱中的气势,这个气势包括六种:……(省略)

譬乾 乙丁乙己 胎 戊 冬天之木喜向阳光的,丁火是要用的。

如 未亥丑卯 元寅 自身的力量减力为凶,年干乙生丁力量大为吉,但是乙木没有根,自身减力,……综合乙木生丁火上,就成了中吉。时干己土是制神,坐下是卯木克己土减力很大。乙木对己土是克,在这里是“自伤制神”,但是这个乙木减力,乙木又被丁火所泄,丁有年干乙木生,制的力量很大,乙木减力很大,由此而知这个乙木不能自伤制神己土,制神己土虽没有被克,但是坐下是反克,其自身的力量还是很小。月支亥金是制神,占在月令上,力量本身很大,年支未土生,日支丑土生。在此这两个生亥就形成了气势,其力量很大。注:缜密来区分两合、三合、三会。……(省略)

地支的制扶神及天干的制扶神,在分析上还有很多区别。

……(省略)

譬乾乙丁乙己 胎 戊 制神卯木在时支由于……

如 未亥丑卯 元 寅 也就是说,它是在第二个位置上。

丑对卯木是耗,能减少力量。但是,丑被亥金泄……最后要注意

……(省略)

由于亥金在月支的位置上,而且又受到年支未,胎元支寅的合生,其力量很大,……时支的卯被制死,被制死的卯木是……(省略)。

注:要注意卯木是通过什么被制死的。

上述这些就制神扶神的气势上来讲,还不能作为结论。

大家都知道面相学,面相学是讲气的变化,同样四柱也是一样,没有气的变化一个四柱就等于是没有了灵魂,不懂气的断法,去断一个四柱,就只能是断点皮毛。

那么,制神和扶神就气势怎么看?

……(省略)

先天一气是本元

本元是指什么?是四柱的日干,因为四柱中的六亲都是以日干定位出来的,就像一个企业、一个局,为什么要有厂长和局长,因为要用这个厂长、局长来区分下面各个部门。

本元又是四柱中以日干定位出的六亲,再将这个六亲干或支定位为此六亲的本元,也叫为日干,再以这个六亲日干区分定位出这个六亲的六亲……(省略)

譬坤 戊甲甲甲 午中丁火,是年干戊的印星,又是月支子的偏财

如 寅子午戌 年干戊为本造父亲,那日支午中的丁火就是母亲,也就是本造的祖母。假如想要知道本造祖母的一切六亲,就以午火为本元,月支子水是丈夫,午中己土女儿,戌中辛金、戊土、丁火分别是父亲、儿子、兄弟姐妹。寅中甲木、丙火、戊土,分别是母亲、兄弟姐妹、儿子。月支子水是日干甲木的母亲,日支午中丁火为子水母亲的偏财【父亲】。再以午为本元,月支子水就为午火的官杀,戌中辛金、戊土、丁火分别为午火本元的父亲、女儿、兄弟。

……(省略)

注:关于“本门命理术语”以及“本门命理体系”的部分解释答读者,有些术语名词解释在博客文章之中可以找到答案。

本门体系为理、象、数三者共用。

“理”者----为冲合会刑穿、制神、扶神、元神、时空、口诀、及舍去传统命理中的大运,用运限、胎元、元运三者共同替代传统的大运。

“象”者----为六十甲子还原卦象,从象上来延伸吉凶富贵的大小高低,其信息更是丰富庞杂。

“数”者----不用流年,直断一个命局中一生重要的吉凶年龄,从而达到了更为出神入化的境界。

关于本门------铁刀门之八------先天一气是本元: 铁刀玄门

全文如下:

阴阳征战必有凶

乾;戊庚丁壬 胎 辛

申申卯寅 元 亥

定格取用;月令申金为金旺,月干还透出庚金,庚金能不能为格为皇帝呢,要看组合,还要看五行有没有变化,现在我们来看看命局中有没有克泄庚金的五行,庚金虽然在月令逢禄当令而旺,但归时绝地,变为无气了,这是其一;其二;时干透出壬水来泄庚金,壬水在月令长生,泄庚金的力量很大,这个庚金就变为壬水了,所以庚金就不能为用了。日时寅卯甲乙木并排,卯乙木无克泄,当以乙木偏印为格用庚金克甲木为用神。

可惜此命天干透壬水泄庚金生甲木,甲乙木仍然混杂而去不清,为浑浊之命。真假神混杂去不清的都为贫贱伤残之命,这个命五行混杂在甲乙木必然会在甲乙木上为凶,命主在工厂工作时被机器轧去一只手臂,造成残废。以至筋骨有伤,四肢有残。这是十神的作用看出来的。

此命透财官而坐印,如以传统命理的日干旺衰论命,当有富贵才对,可惜实际情况有天壤之别,命理玄微,学术有鉴,有识命学之士当甚思之。

本门命理的看法:此八字的地支制神是日柱左右的申,寅,属于制神互相冲战的结构,导致残疾的是先天的胎元亥----亥申穿、亥寅泄,尽破两个制神的原因。

所谓:“先天一气是本元”的“先天”的用法,在这个八字结构中,先天的作用就是这样简单的用法。

亥为乾卦,主工作单位,所以破在此。

至于是破在命主的什么地方就要借助“象法”来看了,亥破寅破的最厉害,而寅的卦象是艮,艮是卦象可以代表什么,大家可以去查一查“八卦万物类象”。

至于是破在命主的左边还是右边呢?这个问题还是留下来给读者思考,以及命主在哪一年破的身体,能否从卦数中直接看出来?还有一个重要的思考问题,此人为什么命不该绝呢?

关于本门------铁刀门之九------

天圆地方要了解宇宙的奥秘,不但要把八八六十四卦记得很熟,图也非常重要。现在再把伏羲六十四卦方圆图向各位作一介绍:伏羲六十四卦方圆图,是根据我们中国古代所谓“天圆地方”来的。不过这一句话大家不要搞错了,几十年前大家自己研究中华文化,认为不科学,认为过去天是圆的,地是方的,这个说法是错误的。地球怎么是方的?地分明是圆的嘛!其实不是那个意思。譬如孔子的学生曾子,从他书里的记载就晓得地是圆的,没有讲地球是方的。为什么讲“天圆地方”呢?因为天体是个圆球,地面要用平方形来计算,因此这个六十四卦就摆出了天圆地方这个图。这个图大家要注意,对我们研究《易经》象数是很重要的。

前头我们讲到卜卦的原理,还没有完全讲完,今天继续跟大家补充一下。大家要研究卜卦,必须把六十卦都能熟背来,如果这一点做不到,便根本没有办法学《易经》。其实大家只要用心,知道了窍门也不是一件难事。譬如乾宫的八卦,是这样变来的:乾为天,天风姤,天山遁,天地否,风地观,山地剥,火地晋,火天大有

这是属于乾卦,每本书开头都有,你这样去看,不要两天便会背了。六十四卦背会了以后,便可以运用无穷了。

假设现在大家六十四卦都背得来了,我们再看先天数,先天卦数是:乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

现在大家再看前面方圆图中间的方图,看它六十四卦如何排列。中国的麻将就是效法这个来的,所以变化无穷。方图的右手边、右下角,拿方位来讲代表了西北,是乾卦的位置。方图的左上角,代表了东南方,是坤卦的位置。但是在圆图上乾卦在南,坤卦在北;乾为天在上,坤为地在下。南北是个磁场,先把它定位了,研究起来才不会弄错方向。

说到方位,西方人是以北极为准,所以他们用指北针;东方人则是以太阳为准。我们看太阳是在南方,所以皇帝就发明了指南车。其实西方人指北,东方人指南,都有道理。不过我还是同意指南的道理。在圆图上,上方是南,是乾位;下方是北,是坤位。这是从平面来看,如果用立体来看,那又不同了,乾是天在上,坤是地在下。这又是一番道理,以后再讲。

我们现在重回到方图上。方图的右下角是乾,乾的下面有个数字“一”,这个一,就是代表先天数的一,也可以用阿拉伯字写,是一样的。(实际上我们平常说阿拉件字是错误的,阿拉伯字是从印度来的,印度用这个数字的时间很早。不晓得为什么西方人也都说是阿拉伯字,后人便以讹传讹,也就把印度字说成阿拉伯字了。这一点大家要知道。我们中国数字的写法很多,有用横写“一二三四”的,有用阿拉伯字写的,也有一种竖写的“|〢〣〤〥〦〧〨〩+”。过去老式的记帐都是用这种字体,所以叫帐房字。还有音乐的符号用工、刀、尺来代表1234567的。这是几千年来中国文化的演变,仔细去研究,也很有意思。)

科学的排列

刚才我们说过,最下一排的最右手是乾卦,上面写的是乾一,第二排是兑卦兑二,第三排是离卦离三,第四排是震卦震四,第五排是巽卦巽五,第六排是坎卦坎六,第七排是艮卦艮七,第八排是坤卦坤八。我们分析方图,这里的乾“一”,兑“二”,离“三”,震“四”,也就是我们刚才所说的先天数,其排列状况见下图。

坤八               天地
  艮七             天山
    坎六           天水
      巽五         天风
        震四       无妄 天雷
          离三     同人 天火
            兑二   天泽
              乾一 为天

为什么在这个方图上乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤会形成一条斜线?为什么要这样由西北偏斜向东南呢?因为我们这个地球的磁场,也是向东南偏斜的,所以南北极在指南针上是向东南偏的。我们台湾就处在东南这个位置上,所以这几十年来运气特别好,特别走运。可是从今年开始,又要变一个运了,这个运慢慢地转向了。这个里头问题很多,暂且不作讨论。现在还回到我们这个方图上来。

    我们如果用数字来代表八卦,乾卦是“”,也就是1、1。乾卦左上第二是天泽履,它的数字代表了1、2,第三层是天火同人,数字代表是1、3,第四层是天雷无妄1、4,第五层是天风姤1、5,第六层是天水讼1、6,第七层是天山遁1、7,第八层是天地否1、8。列图表示如下:

8

8

           

1

8

 

7

7

         

1

7

   

6

6

       

1

6

     

5

5

     

1

5

       

4

4

    无妄

1

4

         

3

3

  同人

1

3

           

2

2

1

2

8

1

大畜

7

1

6

1

小畜

5

1

大壮

4

1

大有

3

1

2

1

1

1

 再从乾卦开始,由右向左横列看,依次是:

乾(1,1)、夬(2,1)、大有(3,1)、大壮(4,1)、小畜(5,1)、需(6,1)、大畜(7,1)、泰(8,1)

如果我们用阿拉伯数字来表示它,就更清楚了:

8

8

            1

8

  7

7

          1

7

    6

6

        1

6

      5

5

      1

5

        4

4

    1

4

          3

3

  1

3

            2

2

1

2

8

1

7

1

6

1

5

1

4

1

3

1

2

1

1

1


演绎与归纳

在前图上,我们可以看到乾卦是1、1,乾卦最上的否卦是1、8,左上角的坤卦是8、8,坤卦的最下面,也就是左下角的泰卦是8、1。我们看到这个图案,每一卦都有两个数字,这个方块把九九八十一个数字都挂满了,八八六十四卦数字也都表示出来了。《易经》的文化是归纳法,同西洋的数理文化不同。西方的数理是演绎法,永远向前发展,所以天文的数字越来越大。学《易经》则刚好相反,天文的数字不可知,不可量,不可说,不可数,用《佛经》来讲是无量无边地向前边发展,由一变成二,由二变成三,由三变为无量数。《易经》的法则数字是看得到、摸得着的归纳法,无量无边地把它向内收,收到了十个数字以内,而且数字方法也很简单,没有那么复杂,只有加减乘除就够了。实际上只是加减,乘除都不必要了,因为乘除也是加减,一加一减,就把宇宙的数字都归纳起来了。

也可以说一个卦的本身就是一个宇宙。譬如乾卦,也可以说是一,也可以说是一加一,1+1。譬如兑卦,也可以说是两个二,也可以说是二加二或2+2。假设方格里边一个卦代表一个宇宙,也算是一个说法算法。譬如乾卦是一,乾卦又代表天。这个天就是这个宇宙,但是它有两层宇宙。它是“一加一”,一层是外卦,一层是内卦,所以有两层天。一个是我们观念上的精神世界、思想上的天;一个是物理世界的太空,是代表太空的天。像这个乾卦,我们可以拿一卦作宇宙来研究,也可以拿两个卦作宇宙来研究。再如履卦,是一、二,是一与二加起来,这个数字又构成另外一个东西。这个另外的东西就很多了。

我们先讲一个简单的原理,再慢慢地去研究。你能这样去研究、去思想、去追究,随时会产生新的原则和新的方法出来。一般地是把四个卦变成一组,如乾卦、夬卦、履卦、兑卦,这四个卦一组。把每四个分配一组,乃至宇宙中每个地方都四个一组或六个一组、八个一组。你把它划分开,或者是用一条线把它分开也好,每个数字之中,离开本卦构成的现象统统不同。这是第二个学《易经》的基本观念,介绍给大家知道。所以学《易经》不要只是听课懂了就可以,这没有用,要回去研究,要多思想。不过,以我的经验,还是劝大家不要学《易经》的好。有时候想到一个问题,你洗澡泡到水里边,水冷了还不知道,把自己都忘记了,甚至冻感冒了还不知道呢?好像这个宇宙的奥秘就要被你摸到了,就差一点点,所以你不肯停止。等到你把这个东西摸到了:哎呀!前面还有一个……那真是美不胜言。这样就很麻烦了,摸来摸去,永远摸不完。《易经》真是一个探求宇宙奥秘的学问:水凉了、天亮了也都无所谓了。

向南与向北

第三观念,也就是学《易经》的基本法则,你听到了也很稀松平常,但真正研究起来,里边就复杂得很了。大家看这个方图是分两层的。各位还记得,先天图的数字是乾一兑二、离三震四、左旋;另一边是巽五坎六、艮七坤八,右旋。两方面这样一兜,成了一个西瓜,我们这个地球,天体就是这样。现在这个方图是立体的,乾一兑二、离三震四,是下面一层;巽五坎六、艮七坤八,是上面一层。换句话说,假设用我们地球来讲,这个方图等于地球的南北极。说到这里,大家要知道,南半球、北半球,对天体的看法是不同的。当年有个当外交官的朋友,说起来已经是二三十年前了。当时我在讲《易经》,他要外放到澳洲,他来找我,拿个罗盘来跟我研究。通常一般的外交官都十分迷信,喜欢看相、算命、看风水等等。他来问我:到澳洲去看罗盘,是不是跟台湾一样的看法?我说不一样,你要把它倒过来看,把南方称作北方,北方称作南方来看就可以了。我们北半球的人看太阳是在南方,南半球则相反,他们的太阳在北方,北半球盖房子是坐北向南,所以皇帝便是南面而王。到了澳洲的冬天是我们这里的夏天,他们那里冬天气候也不同了,所以他们以向北方为吉利。过去我们盖房子,方向都很讲究。像大工厂的房子,方向一定向北。那时候工人上班多数在白天,上午有东晒、下午有西晒、南晒,都影响工人的情绪,只有向北比较荫凉,所以一般工厂都向北方。当然现在不同了,人类可以巧夺天工,可以用空调、用科技改变大自然的一些状况,所以是否还讲究这些,我就不知道了。这是我们由方图说到另外的一个问题。

二十八宿的分野

过去我们把这个六十四卦方图,摆在中国的土地面上,再配合着天文,也像二十八宿的分野一样。二十八宿与地面的关系,天文的名称叫做“分野”。这意思就是说:天上的星宿照到中国某个地面,就把它那个星座与地面配合起来,这个配合叫做纳甲。纳甲就是从天上星宿的变异状况,所反应分野地区的人事。它也很灵验啊!你不要以为它是迷信、是乱搞的。譬如过去人夜观天象,今天是三月某日,某一个分野的星座照到某一个地区,这个座突然一变,这个地区便会有大事发生。这就是二十八宿纳甲的情形。

以前的人读古文,一定要读《滕王阁序》。现在就不一定了,恐怕大家都没读过。写这篇文章的王勃,他十三岁便做出这么一扁有名的文章。一开始便说:“南昌故郡,洪都新府。”那是很不容易的。才十三岁的孩子,天文地理都那么熟了,这就是中国文化。古人读书的范围也是很广博的,南昌就是江西,滕王阁在江西。像我们年轻时出门,一定要特别经过江西,为的就是要看滕王阁。到了南京特别要看秦淮河,看了以后等于到高雄去看爱河一样,一点也不感到可爱。秦淮河也是一条臭水沟。唐代的时候,南昌叫洪都。下面一句是“星分翼轸,地接衡庐”。每句话不但押韵,文字也都对得很工整。南昌故郡,故就是旧,旧对新,所以说洪都新府。“星分翼轸”,分就是分野,怎么叫翼轸呢?翼是翼星,轸是轸星,在二十八宿里边,就分野说,翼星、轸星是属于江西地区。它在中国的地理位置是“地接衡庐”,南面是湖南的衡山,北面是江西九江的庐山。

大家看一个十三岁的孩子,天文地理一切都熟得很,这就是中国文化旧式的教育,并不是不懂科学。现在大家一开口就说现在学得很多,过去只读古文。你不要开玩笑啦!过去读书要学的东西也多得很呢!过去一篇古文,它把天文地理、物理人事,一切都包括了。譬如《滕王阁序》一篇,现在请你来解释看看,这篇文章里几乎把大学各科所有的东西,都包括进去了。开头两句话,地理天文都有。我们现在不是讲《滕王阁序》,只是从六十四卦方图,讲到了分野,同时,也让大家了解一下古人读书的层面,给大家一个参考。

六十花甲 有好有坏

这个六十四卦方圆图,我们晓得了如何排列,但是数字就不同了。有些古书上圆图旁边打的都是数字,最外面打的数字管时间和气运,所以我们常说算命运气好不好,那是看那个数字走到哪一卦。像我们现在从黄帝甲子年一月一日开始计算的,假设我们从宇宙开始或从黄帝时候数到现在,那太麻烦了,中国人不用这一套。它只用天干地支六十个数字来归纳,一个花甲一个花甲、一个单元一个单元。所以从我们现在开始,到一九八四年交下元甲子,六十年一个甲子,明年是甲子年,后年是乙丑年……六十个数字中,又分二十年一个运;二十年中间又要分,五年一个次运,一年一个小运,分得很细。一个人你说他运气好不好?上午好,下午就不好;今天好了,明天就坏;白天好了,晚上就坏……有好有坏,永远在旋转中。除非你永远不动入定啦,永远在静态中,否则一动便有好坏,吉凶悔吝便出来了。所以孔子说:“吉凶悔吝者,生乎动者也。”我们懂了这个道理,便会卜卦、会算命了。不过古人讲过,善易者不卜。《易经》读通了还有什么要问的?吃多了怎么样?肚子发胀、肠胃发炎。不怕发炎你就吃,这很简单嘛!还卜什么?“吉凶悔吝者,生乎动者也。”

前面我们谈到《易经》卜卦的方法,这个方法就是依通。这个依通依什么?依数。诸葛亮为什么会掐指一算?因为他懂数。懂数就已经不要再卜卦了,只要有一个数字,便已经知道一切了。梅花易数的方法,就是报数的,只要报个数字,便有了卦了。你要把这个原则方法记住,用这个方法,不只卜卦算命。不过,拿《易经》去算命卜卦,我常说很可惜。现在没有一个真正学物理科学,或者学最新科学的,能在这方面下功夫努力。假设真能由这两方面来配合,对这个宇宙的奥秘,科学上一定有新的贡献,东西文化配合了一定有新的发展。不要把《易经》只拿来用之于算命呀!看地呀!那我们文化的功用也未免太小道了,那就不叫中华文化,叫小道文化了。当然我们的文化是大道文化,不管你用到心理学、物理学、化学等等,可用的地方太多啦。现在照这种古老的方法来用,不行!所以大家要想出新的境界,先要把这些最基本的方图、圆图、卦名、卦位弄清楚,才能推陈出新。

“闲坐小窗读《周易》,不知春去已多时”。

奉了西方的正朔

上次我们讲到方圆的图案,大家都了解了它排列的方法,方图中间有很多的变化,这要大家自己去研究才行。还有这个圆图,把六十四卦分两排左右地排列出来,一阴一阳。像左边这半个圈子,从地雷复开始,即所谓的一阳来复,在一年之中就是从冬至开始。现在本省还保留着一些《易经》文化,有关冬至的习俗,像二十四节气所谓的补冬等。每一年新的开始就是一阳来复,冬至有时候又叫岁首,岁首就是一年的开始,是个专门的名称。譬如周朝便是以冬至为岁首,夏朝是以我们现在习惯的阴历正月作岁首,殷商时代是以每年十二月作岁首。岁首就是我们研究中国历史上所谓的正朔,初一十五这个朔法。我们历史上遇到改换朝代的时候,许多忠臣不肯投降,宁可被杀头也要来保持国家民族的气节,这便叫做不奉正朔——不跟着新的朝代变服饰,不称用新的朝代年号。不过这几十年来,已经早就奉了西洋人的正朔了。说起来也真可悲,自民国元年起,无论我们的学术机构或政府部门,大家都一样,都已经奉了西方文化的正朔,向西方文化投降了。依中国文化的历史观念,我们早就做了西方文化的子民了。这一点讲起来很有趣,也很痛心的。

提到中国文化,民国元年我们推翻清王朝以后,决定了改用阳历,照我们现在看,实在也可以说改为洋历,洋人的历法。其实我们中国过去就是阴阳合用的。譬如我们民间一般算命所用的二十四节气、七十二气候,普通的算命卜卦,用的都是阴历——太阳历。所以拿气候节气来讲,这个阳历是很准确的。现在的阴历就是以太阳历——每月十五月圆来订定的。这两个用法叫阴阳合历。我们中国早已存在。但是自己中国人往往不知道,反而为了配合西方世界,而用西方的历法,变成了习惯。

譬如我们说公元,到底是不是大家的“公”元?这很难讲,不过大家都承认它,所以它就是公元啦!其实公元只有一千多年,是依耶稣出生为标准的,我们愿意把自己几千年的历史拉回来缩短,去配合人家。这事没有办法!这一代将来的历史怎样演变,怎么写法,我们还不知道。我想以后也许会有历史学家,写到我们很丑陋的这一代,他们会感到我们是很可笑的一代。所以民国元年我们用阳历的时候,湖南有个名士叫叶德辉,他的故事很多。这个人因为提倡了几个学说,被人家骂得很厉害。实际上叶德辉、王湘绮、曾国藩都是湖南这一带的学者名流。叶德辉很不同意用阳历这件事。民国开始用阳历,叶德辉就在门口写了一副对子说:“男女平权,公说公有理,婆说婆有理”,下联是“阴阳合历,你过你的年,我过我的年”。当时虽然政府机关用阳历,但是老百姓家家户户还是用旧历。直到现在,不管北洋军阀时代、国民政府时代乃至大陆,中国的老百姓还是这个样子。换句话拿《易经》的思想来讲,如果我们看兆头的话,老百姓这八十年来始终还是你过你的年,我过我的年,不同意西方的正朔。当然从实际来讲,用两个历法很不方便。不过我感到奇怪的是,过去我们说西历是“西”元,有人却偏偏要说“公”元。“西”元与“公”元一字之差,关系很大,这是大家要留意的。

《参同契》与一阳来复

现在谈到复卦,复卦就一年来讲,是从每年冬至的阳历岁首开始;就一天来讲,是从半夜子时开始。一天一夜十二个时辰,就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。白天六个时辰,晚上六个时辰。子时是从晚上十一点零分开始,到一点整。一点零分到三点是丑时,两个钟点一个时辰。复卦呢?就一天而言,就是从夜半子时开始,由复卦开始一直向左面往上走,走到这个阳气上来,就是我们过去讲的一年十二辟卦(参考《易经杂说》一年十二月六阴六阳之象图),复就是十二辟卦的头,这个要配合起来研究。阳气一点一点开始,一阳为复,二阳为临,三阳为泰,四阳为大壮,五阳为夬,六阳为乾,一阴为姤,二阴为遁,三阴为否,四阴为观,五阴为剥,六阴为坤。

每月一卦为君卦,从阴历十一月开始为复。这就是十二辟卦的大概。

后汉有一本宝典《参同契》,就是将《易经》、老庄、丹道三样合起来归而为一。所以讲打坐、讲修练,如果不懂《易经》,便不会有透澈的了解。《参同契》这一派研究象数,外面圆图六十四卦,除了四正——上下左右,就是乾坤坎离四卦以外,把圆图六十卦分配一年三百六十天的时间计算,又有一个六十花甲成一个单元的道理,由这个道理、这个圆图,加以配合、放大,再配合了气运(大陆一般叫运气),把六十卦扩大变为六十年的气运。

邵康节就是这样推演他的《皇极经世》的。台湾在后天的卦位是巽卦的位置,在先天八卦里则是兑卦的位置。西北高原是属于乾卦的位置。西北多高山,我们中国的地理是以西北为头,东南就是海洋,就是先天兑卦。巽为风、为西南,西南是云南、缅甸那一带。当年学《易经》,对巽为风、为西南的说法也无所谓。但当我亲自到了云南昆明,尤其云南的下关(中国的省份也跟国家一样,都切开四块来分。云南的东部叫迤东,迤就是拖开很长的意思,西部叫迤西,南部靠越南这边叫迤南,北边靠四川叫迤北),到迤西,经过下关有个风站,那个风景、气候也不同了。我是非常喜欢云南的,尤其是昆明,那真是“四季无寒暑,一雨便成秋”。那比台湾好,一年到头都是暖和的,四季无寒暑,没有大冷大热,一下雨就是秋天。所以我们在昆明穿衣服,一天就有一年四季,早晨起来很凉,也可以勉强穿皮袄,到了八九点,一件一件脱掉了,到了中午要穿汗衫,到了下午两三点钟,慢慢加衣服,到了晚上又要盖棉被了。

云南四季也不分明,生活过得实在太舒服了。尤其到了迤西,同缅甸不同,同印度也不同。天天看到天朗气爽,天是蓝的,天上的云是白的,花是红的,水是清的,永远很好看,气候爽朗。云南的茶花开起来是十几层,有洗脸盆那么大,尤其到迤西一带,特别的美,滇缅公路开了以后,有一段叫横贯山脉,有从台北到桃园那么远的一片雪壁,下面是澜沧江。我们晓得中国的水都是东流到海,四川、云南一带,水是流向南边的。澜沧江的水是“天下无水不流南”。从澜沧江上看横贯山脉,真是万仞雪壁,都是茶花!像天外摆了一张锦屏一样,都是花,花像洗脸盆那么大,非常漂亮。当然我们也没办法采回来拿到衡阳路、中山北路来卖。中国美的地方很多,到了那里才知道。怪不得我们中国古人很奇怪,使人又想到了《山海经》的记载,那么神秘。现在外国人很多研究《山海经》,说我们老祖宗大禹到过美洲、到过非洲,很多争论。

我们怎么知道巽卦摆在西南方?因为西南多风,所以东南是海洋,西南则多风。到了云南下关的风真是大,如果在那里开货柜车,在微斜的山坡上,司机把油门一关,把方向盘把稳,不要加油,只要风吹就可以开车了。我们到了那里,都要两只手扶着帽子,不然就被风吹跑了。那风之大可想而知,但又不像台风那样可怕,吹得别有风味。

复与姤

现在回头讲复卦,我们看圆图下面坤卦的左边,由复卦开始向上边走,这是一年的气候。一天是由夜里子时开始,到达明天的午时(中午十一时到下午一时);再从圆图上乾卦的右边开始是天风姤卦,一阴始生,便是下午了,也是一年的下半年开始。姤卦是什么?是夏至一阴生,复卦是冬至一阳生;阴生开始了下半年,气候也下降了。现在圆图是这样排列,也代表我们这个地球本身生命的功能,与太阳月亮的关系。到了明年的冬天,阳气慢慢上升,到了夏天升到了极点就是乾卦的上九,便又要下降。

我们在十二辟卦上看,阳衰阴生,并不是一定在六月。从冬至一阳生,一直到乾卦的上九爻,阴气已经弱到了极点,夏至开始一阴生,阳气开始弱退,天气也开始凉啦。到了九月阳气已经弱到极点,十月阳气已经完全没有了。到了十一月冬至才一阳来复。冬至这一天,在中国《易经》文化上看,是极短日,是白天最短的一天。夏至是极长日,是白天最长的一天。过了夏至那一天,白天慢慢缩短。春秋两季时间是平均的,气候也是平均的。

昼夜的长短,代表了地球的变化,也就是节气的变化,一年如此,一天也是如此。道家修长生不老之术,就是根据这个原理。我们人体同这个天体是一样的,过去我们讲到十二辟卦,拿乾坤两卦代表人体,尤其拿女性代表坤卦来看,表示得最为清楚。女性用七,二七一十四,第一次经期来了,到了七七四十九,就是现在所说更年期的时候,经期就停止了。这就是生命的气化作用。男性用八来计算,二八一十六,更年期是七八五十六岁。男性也有更年期,现在医学已经证明。

从前有位老朋友蒋先生,官至上将,学问也很好。他到了七十岁以后,有一天看到我,很高兴地抓住我大笑,说他近来身体好多啦。问他怎么回事?他说最近病得很难过,去看医生,医生说他更年期到啦,劝他打一针更年期的荷尔蒙针。他很不高兴,怎么七十岁还有什么更年期?因为那个医官也是军中的名医,又是老部下。医官就劝他,老长官你就听我的话打一针看看,也没有关系呀!他说好。谁知道更年期的针打了以后,什么病都没有了,身体非常舒服。我说恭喜恭喜,那你可以返老还童了!于是我们坐下来谈。我说你这个医生很高明,虽然学西医,但还懂中医的道理。不错,男性是有更年期的。就女性来说,一般的七七四十九岁,卦气完了,便到了更年期。不过,有少数人或者提前,或者延后。也有老先生八十岁,太太六十岁还能够生孩子的。但是这种身体,是生命力比较强的一种特殊情形。

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