《太极图说解》 朱子
无极而太极上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根底也。故曰:“无极而太极。”非太极之外，复有无极也。
太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉太极之有动静，是天命之流行也，所谓“一阴一阳之谓道”。诚者，圣人之本，物之始终，而命之道也。其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也;其静也，诚之复也，成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也;动而生阳，静而生阴分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也;动静者所乘之机也。太极，形而上之道也;阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉;自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静、阴阳之理，已悉具于其中矣。虽然，推之于前，而不见其始之合;引之于后，而不见其终之离也。故程子曰:“动静无端，阴阳无始。”非知道者，孰能识之。
阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉有太极，则一动一静而两仪分;有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地，而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也;以气而语其行之序，则曰木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金水，阴也又统而言之，则气阳而质阴也;又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠间隔哉!
五行，一阴阳也;阴阳，一太极也;太极，本无极也。五行之生也，各一其性五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之以明其浑然一体，莫非无极之妙;而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳;阴阳异位动静异时，而皆不能离乎太极。至于所以为太极者又初无声臭之可言，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉!然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓“各一其性”也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中，而性之无所不在，又可见矣。
无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。万物 生生，而变化无穷焉夫天下无性外之物，而性无不在，此无极、二五所以混融而无闲者也，所谓“妙合”者也。“真”以理言，无妄之谓也;“精”以气言，不二之名也;“凝”者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也;阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也;自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也。盖合而言之，万物统体一太极也;分而言之，一物各具一太极也。所谓天下无性外之物，而性无不在者，于此尤可以见其全矣。子思子曰:“君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉。”此之谓也。
惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣此言众人具动静之理，而常失之于动也。盖人物之生，莫不有太极之道焉。然阴阳五行，气质交运，而人之所禀独得其秀，故其心为最灵，而有以不失其性之全，所谓天地之心而人之极也。然形生于阴，神发于阳，五常之性，感物而动，而阳善、阴恶，又以类分，而五性之殊，散为万事。盖二气五行，化生万物，其在人者又如此。自非圣人全体太极有以定之，则欲动情胜，利害相攻，人极不立，而违禽兽不远矣。
圣人定之以中正仁义。圣人之道，仁义中正而已矣，而主静。无欲故静。立人极焉。故“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”此言圣人全动静之德，而常本之于静也盖人禀阴阳五行之秀气以生，而圣人之生，又得其秀之秀者。是以其行之也中，其处之也正，其发之也仁，其裁之也义。盖一动一静，莫不有以全夫太极之道，而无所亏焉，则向之所谓欲动情胜利害相攻者，于此乎定矣。然静者诚之复，而性之真也。 茍非此心寂然无欲而静，则又何以酬酢事物之变，而一天下之动哉!故圣人中正仁义，动静周流而其动也必主乎静。此其所以成位乎中而天地日月、四时鬼神，有所不能违也。盖必体立、而后用有以行，若程子论乾坤动静，而曰:“不专一则不能直遂不翕聚则不能发散”，亦此意尔。
君子修之吉，小人悖之凶圣人太极之全体，一动一静，无适而非中正仁义之极盖不假修为而自然也。未至此而修之，君子之所以吉也;不知此而悖之，小人之所以凶也。修之悖之，亦在乎敬肆之闲而已矣。敬则欲寡而理明，寡之又寡，以至于无，则静虚动直而圣可学矣。
故曰:“立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。”又曰:“原始反终，故知死生之说。” 阴阳成象，天道之所以立也;刚柔成质，地道之所以立也;仁义成德，人道之所以立也道一而已，随事著见，故有三才之别，而于其中又各有体用之分焉，其实则一太极也。阳也，刚也，仁也，物之始也;阴也，柔也义也，物之终也。能原其始，而知所以生，则反其终而知所以死矣。此天地之闲，纲纪造化，流行古今，不言之妙。圣人作易，其大意盖不出此，故引之以证其说。
大哉易也，斯其至矣!易之书，广大悉备，然语其至极，则此图尽之。其指岂不深哉!抑尝闻之，程子昆弟之学于周子也，周子手是图以授之。程子之言性与天道，多出于此。然卒未尝明以此图示人，是则必有微意焉。学者亦不可以不知也。
