节姓的来源_节姓起源_节姓的来历
姓氏渊源
第一个渊源
源于风姓，出自古帝伏羲氏之后，属于以先祖名字为氏。据中国民间传说，自伏羲之后，大庭氏王才有天下。伏羲之后，分衍有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊节氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏、燧人氏，皆袭谥庖牺氏(即伏羲)之号。
其尊节氏之后有节氏后裔，是非常古早的姓氏之一。
第二个渊源
源于姜姓，出自古炎帝神农氏之后，属于以先祖名字为氏。在史籍《帝王世纪》中，较详细地记述了炎帝的诞生神话：“炎帝，神农氏，姜姓也。母曰任姒，有娇氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙，首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，因以姓焉。有圣德。以火德王，故号炎帝。初都陈(今河南淮阳)，又徙鲁(今山东曲阜)。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”炎帝号为神农，“教民耕稼、蜡祭、医药、交易之事，开万世衣食相生相养之原。”后人称颂神农，“其功如天”，“盛德不孤，万世同仁”。商周之际的大贤人伯夷、叔齐兄弟曾经哀歌：“神农、虞夏忽焉没兮，我安适归兮？”东汉张衡作《东京赋》慨称：“仰不睹炎帝、帝魁之美”。晋陶渊明在《饮酒》诗中有“羲、农去我久，举世叹复真”的惋惜；他在《感士不遇赋》中更有“士之不遇，已不在炎帝、帝魁之世”的怨慨。可知炎帝时代曾令众多士人向往。《尸子》解释神农之神为：“神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故为之神。”
周武王灭殷纣之后，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦(今安徽亳州市)”，代表当时人们对炎帝功业的纪念和褒扬。炎帝的世系，据《礼记·祭法》疏引《春秋命历序》曰：“炎帝传八世，合五百二十岁。”八世所传，《易·系辞》疏引《帝王世系》载：“神农氏在位一百二十年而崩。纳奔水氏女曰听泼，生帝临魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔。凡八代，及轩辕氏。”据史籍《万姓统谱》记载：“炎帝神农氏，姜姓，生于厉山，长于姜水，因以为姓氏。继无怀氏位，承太昊木德，以火德王，故曰炎帝。都鲁。在位一百四十年。”在史籍《吕氏春秋·慎势览》中称，“神农氏十七世有天下”，可能比较接近史实。如此，则上述所传八世，可能只是其中较著名而有影响者。《万姓统谱》所载世系与《帝王世系》相同，但注明“已上七代，袭神农氏之号，三百六年，至榆罔失政，诸侯相伐，黄帝征之，天下咸归焉。”据史籍《汉书·律历志》记载：神农氏“号炎帝”，“又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰烈山氏”。
神农氏：部族首领称炎帝，姜姓，羊图腾。是农业和医药的发明者。其著名后裔有蚩尤氏、烈(厉)山氏、共工氏、四岳氏等。
蚩尤氏：炎帝之后(一日先仕于炎帝)，出自羊水，仕于黄帝。为主金之官，默观神农世衰，潜铸金类，以为利器，举兵逐榆罔(炎帝裔)，自号炎帝。后作兵伐黄帝，并曾请风伯雨师助战，终为黄帝击败于涿鹿之野，被杀。他是战神和兵器之神，而兵器的发明乃源自农具和其他生产工具。
共工氏：亦名共攻氏，炎帝后裔。性格暴戾，易于为非。相传因与颛顼争强为帝，曾与东夷族大战，不胜，而怒触不周之山，致使天倾地陷，造成人间大灾难。
烈山氏：又叫厉山氏，其首领为烈山或柱。
史籍《国语·鲁语上》中记载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。”在史籍《左传·昭公二十九年》中记载：“有烈山氏之子曰柱，为稷”。而在史籍《礼记·祭法》中则称：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百谷。”一般认为烈山氏为炎帝后裔，仍为农神、谷神。烈山，本是烧山垦田之意。炎帝神农氏，名石年，传说在位一百四十年(公元前3216～前3077年)，一说在位一百二十年，逝世后葬湖南茶陵(今酃县塘田乡鹿原陂，又名炎陵山、皇山)。
第二世，临魁，炎帝长子，在位八十年(公元前3076～前2997年)。
第三世，帝承，在位六十年(公元前2996～前2937年)。
第四世，帝明，在位四十九年(公元前2936一前2888年)。
第五世，帝直，在位四十五年(公元前2887一前2843年)。
第六世，帝来(厘)，在位四十八年(公元前2842～前2795年)。
第七世，帝哀(裹)，在位四十二年(公元前2794一前2753年)。
帝哀之后为节茎，节茎不愿为帝。节茎有三子，为节氏、戏氏、克氏。节氏和戏氏也不愿为帝，由克，即榆罔即位。
第八世，榆罔，名克，居长，在位五十五年；因德不及其弟轩辕，故让位。轩辕即黄帝，姬姓有熊氏，从此帝系转入姬姓。神农氏后裔繁衍发展，支族甚多。在商、周时期，分建很多国家(方国)。传说神农姓姜名轨，一名石年。神农之子，有神氏、农氏、列氏、厉氏和柱等。厉氏分衍出丽氏和赖氏。节茎之后，有节氏、戏氏、克氏三支。克传帝榆罔(参卢)，其后衍生榆氏、露、赤狄和白狄；戏传器和小帝。
器的后裔为钜、伯陵、祝庸三支。
钜之后有封氏、钜氏、封父、富父氏。
伯陵生蜂氏和逢氏，逢生殳氏、延氏和鼓氏，鼓生灵契氏，灵契生氐氏。祝庸氏胄胤更加发达：祝庸生术嚣，术嚣生条、勾龙(即后土)；勾龙平水土有功，后人纪念，尊为社神；勾龙之后有勾氏、勾龙氏、共工氏、信氏、垂氏；共工氏衍生共氏、龚氏；信生夸父；垂生噎鸣(即伯夷)。伯夷之后为太岳氏、骀氏、怡氏；太岳即四岳，其后裔于商、周时期受分封，于是有了吕氏、申氏、隋氏、淳氏、向氏、薄氏、甘氏、州氏、文叔氏、岳氏、先龙氏等。
节茎的后裔节氏，就是今节氏的始祖，世居北海。在西周至战国时期，其活动范围主要在今山东省潍坊市、博山市，以及烟台市的蓬莱地区。
第三个渊源
源于官位，出自古代官吏符节令，属于以先祖名字为氏。符节，用以示信。符节令，就是执掌符节的官吏，为帝王国君的亲信之臣，亦称“掌节”，在两周时期的王室分隶于秋官、地官两府司管辖，在各诸侯国则直接为君主管控。在典籍《尚书·康诰》中记载：“惟厥正人越小臣诸节。注：诸有符节之臣，若为官行文书而有符，今之印者也。”在典籍《周礼·地官》中也记载：“掌节，掌守邦节而辨其用，以辅王命。凡通达于天下者，必有节以传辅之。无节者，有几则不达。注：以王命往来，必有节以为信。”在典籍又《周礼·秋官》中亦记载：“小行人掌达天下之六节：山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆以金为之。道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节，皆以竹为之。”关于符节，在典籍《周礼·玉藻》中记载：“凡君召以三节，二节以走，一节以趋。注：随事缓急，急则二节，故走。缓则一节，故趋也。”在史籍《左传·文十二年》中记载：“秦西乞术曰：不腆先君之敝器，使下臣致诸执事，以为瑞节。注：节，信也。”在史籍《史记·秦始皇纪》中亦记载：“衣服、旄旌、节旗，皆上黑。<正义>曰：旄节者，编旄为之，以象竹节。”因此，在古代符节是非常重要的信物，符节令、掌节使都是非常重要的官吏。
在符节令、掌节使等的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，即称节氏，世代相传至今。
第四个渊源
源于官位，出自古代地方官吏买节，属于以先祖名字为氏。在元朝时期赴南亚使节周达观撰著的《真腊风土记》中记载：“村中人家稍密，有鎭守之官，名曰买节。”真腊，是唐朝时期的称谓，就是吴哥时代(公元802～1432年)的柬埔寨，建都于吴哥窟。真腊在元朝时期的版图曾包括了今整个柬埔寨、部份泰国、老挝、缅甸及越南，一时无两。后逐渐衰败，最后于公元1432年被暹罗素可泰王朝(Sukhothai，泰国)入侵，君主弃城逃往森林，两年后的公元1434年再次复国，迁都金边。从此，吴哥窟便被遗弃，在世上消失了五百年，直至公元十九世纪中叶才重新为世人所知。买节，就是真腊吴哥王朝御下的一种地方官吏，拥有一定的兵权，以维护地方治安为要，如同元、明、清诸朝西南地区的土千总，有世袭之惯例。
在柬埔寨，自古就与中国往来密切，时有贵族子女入华学习、经商、联姻，其买节的后裔子孙中有在元、明时期入中国留居者，即取先祖官职称谓为汉化姓氏者，称买节氏，后省文简改为单姓买氏、节氏，分别融入汉族、壮族、瑶族、侗族、京族、水族等少数民族中，世代相传至今，主要分布在今广西、广东、福建、江西等地。
迁徙分布
节氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前两千位，在台湾省则名列第九百六十五位，以北海、合浦为郡望。
今山东省的潍坊安丘市，淄博市博山区源泉镇中皮村，河北省的故城县，河北任县大宋村等地，河北省清河县刘唐口村、渡口驿村、鲁庄、杨儒林村等地，河南泌阳县、叶县、濮阳，内蒙古，福建，广东，东北等地均有节氏族人分布。
