七杀之性
偏官者，乃甲见庚、乙见辛之例，犹二男不同处，二女不同居，不成配偶，故谓之偏官。以其隔七位而相克战，故谓之七煞。譬小人多凶暴，无忌惮，若无礼法控制之，不惩不戒，必伤其主，故有制谓之偏官，无制谓之七煞。
七煞与偏官，同字而彼义，为七煞则作凶神看，为凶物，攻我身之物，如虎狼，如小人，如雷打虎伤，为偏官则作贵气论，为权势，为武功，为威名，又称孤极星、五鬼。
七煞凶物，自然要制、化为宜。
以食神、以伤官、以印绶、以阳刃均可制化，但个中内涵却相去甚远。
六神篇云：“众煞混行，一仁可化。一煞猖乱，独力可擒。煞本待制而后服从，若见煞多，力不能制，制之则必致叛。故不若用印，印者仁也，以仁化煞，使煞自降为妙。喜印旺乡，乃益其化，不宜再见制伏，所谓疾之已甚，乱也。独煞猖乱，势力有限，一食制之，自可以服，况食神多制者乎。”已然说明了食神制杀和印仁化杀之别。
一煞猖乱，独力可擒，是指七杀一位逞凶，最喜食神制之，辟如犯罪份子虽然穷凶极恶，杀伤力强，但是孤单一人，难成其众，此时最有效的方法是“独力可擒”，一对一的厮杀，将凶神制伏，成就格局。而众煞混行，一仁可化，则彰显印绶化杀之功，凶神多，最要顺凶神之性引化、疏导，化其凶性，若再勉强以食神制之，必然激起众凶神之怒，反伤吾身。其中事理最易明白，主席的八字是杀众印化，而国军百万之师弃暗投明，不正是“众煞混行，一仁可化”的最有力的例证么。一个共产党员就可以“引化”了一个团、一个旅，若以食神制杀般一个一个的制伏，黄花菜早凉了。故七杀愈众，印之有情愈发体现。所以才会有了“制杀不如化杀高”的说法。这其实是针对特定的八字环境，即“杀众”，要片面的理解成杀用印就是比杀用食制好，就失之偏颇了。路遇匪徒一名，派个勇士三下五除二拿下便是，再跟他讲大道理、废话一通，就显得多余了，此时用印虽然亦可凑效，但显然不如用食有情。而杀众以食神制之，就没这么幸运，也自会有成格之处，但更重要的是一定会有凶的，制，是武力手段，要力量相当才可，以一敌众，已是不智，食神一位强力制众杀，就如同车轮战，待力竭之时，定惹杀身之祸。大禺治水，亦是众水混行，一渠可疏，顺其水性，不可逆之，反而得治成大功，若筑堤围坝，以食神制杀的手段，任你几多高的提坝，也是水多土流，一冲而散，大禺真的成大“愚”了。
戊子、甲寅、戊午、甲寅
七杀格，两甲透，午中丁火印绶化杀，虽见财星，有戊不惧。此外亦是日刃格有成，所以格大，“早登黄甲，出仕驰名”。
戊辰、戊午、壬辰、甲辰
此造，财格，透双杀，时辰见甲木食神，格亦有成，但只是知县。
第一造，印星有情，第二造，食神不甚有情，即分高下。
除了食制、印化，还有伤官驾杀，阳刃合杀，此与食神制杀有近似之处，虽手段不同，但多要一一匹配，一伤官驾众杀，一阳刃合众七杀，均会激起七杀凶性而伤日主，以凶神应付凶神，稍有不意，其凶更甚，不可不知。
而七杀虽为凶物，若制伏太过，则变成病猫，无以为用，如本欲训练恶犬为警犬，却一棒子将其打死了；本来派了一个团的兵力去剿匪，到了地方一看，只有三五草寇，即便取胜又何如，不够补偿路费，所以格局便低，易为“贫儒”。
