大凡看命，先看月支有无财官，方看其他，月令为命也。
注：论命，先察看月支有无财官印诸般贵物，此是论格之首选。因月令为命，五行之气，惟月令当时为最。
月取支神，年取天干，日取天干，流岁取天干，大运取支神，年为本，日为主。
注：此言宏观方略：用神从月令而取及论日为主，太岁为统摄，流岁重干，大运重支，年、日为本主一对体用关系。
如月有正官及偏官，而时又入他格，只以月中取，他格无用。如月令全无可用，方看他格。
注：若月令有格可取，又入日时等格局者，要以月令为主，兼论他格，不可言他格无用，月令格局和他格亦是相辅相成的关系。若月令全无可用之物、无格可取，则察详日时内外入他格与否。
《古歌》云：“三宫带格混难详，不晓凭谁是贵方。一任三宫皆带格，除非只得用提纲”是也。
凡思注：三宫指月日时三宫，此句表达的是取格之方略，即：命局中有多处“格局”出现，如月令正财又合魁罡、归禄等，此时以何为重呢？当以月令为主，他格为辅，即“一任三宫皆带格”，依然要论月令在先。而“除非只得用提纲”的意思是：若月令无物可论、无贵气可寻，当寻求他格，但是亦无他格有成，此时只好“强行”论月令了，暗示着难得富贵。“一任三宫皆带格，除非只得用提纲”其实是暗藏了中间两句。
月令用地支，假如官星，须要上下干支透出为妙，或干透出，支中不透，主聪俊。
注：月令取官星，最宜干支皆现，如甲生辛酉月之类，干透而支不透，如癸生戊辰月。
忌年与时冲，月支、日支自冲，不妨，大运及岁君来冲月支，则祸。
注：用神不喜年与时支来冲，若日支自冲无大碍，因日支为我自身之物。注：但要考虑是何物来冲，若是官星被伤官冲克，在哪儿都妨。
凡正官一位，乃君子、贵人笃厚纯粹，刚直廉明，年时有印，尤妙；多则反主成败。四位纯官，仕宦虚名。
注：吉神多喜生旺纯一，官亦不例外，见印则是官星配印，官星多了视为浊，但只是影响程度深浅或应事象，不影响格局成败，若有别处配合，亦然可以大格局，如刘墉造即双官显露。
凡七煞一位，聪明伶俐；二位、三位，先清后浊。四柱纯煞有制，贵；无制，贫。
注：七杀本主伶俐，杀众若用印化，亦喜。先清后浊不是从格局角度，而是从七杀特性的角度。
凡财，一位务要得时，富贵成家，为人性躁，紧急；二位，性气减半；三位、四位，耗气身衰。若身旺甚，则可成立；弱则劳苦生受。
注：财星主急是也。耗气身衰是指财多身弱的情况，身旺无妨。
凡印，不论一位、二位、四位都好；格中不宜见财破印。大凡行好运，日干伤流年岁君，干头祸轻；行不好运，日干伤岁君，干头祸重；若已发，过则死。
注：此印指正印，印若有情于我，不忌多位，见财破印是专指正财VS正印。日犯岁君要察大运吉凶而定程度深浅。
辰戌丑未，各有三分余气。如行午运，至未有三分火气；行子，至丑有三分水气之例。不可全作土论。
注：此行运之法，参照三会局即可，行四库之地，不可作土论，要考虑为何物之库。
凡阳刃格，岁运最怕冲合。
注：原局更怕，即便是官星冲克阳刃，往往也吉自吉、凶自凶。
太岁干合日时干者，为晦气煞；
注：晦气煞，则诸事阻滞，欲速不达。
日时干支与流年干支同，为转趾煞。如庚申日见庚申或庚寅、太岁之类，轻则远迁，重则毁屋破财。
注：转趾煞最为灵验，格局权衡，吉则升迁、新居，凶则破房毁屋折足。
凡年、月、日有吉神，要时引归生旺之处；有凶神，要时引归制伏之乡。若时上带吉神或凶神，亦要年、月、日上吉者生之，凶者制之。月上有用神，得祖宗之力；时上有用神，得子孙之力。反此则否。
注：时辰为归息之地，吉凶全在时消息。故时辰之地最喜扶喜抑凶，若时辰自落凶神，大要岁干别处制之。月、时有用神之说是结合宫位而论。
凡看命，以日干用为天元，是以干为禄；日支、月支用为地元，是以支为命。假如壬癸日、己未月，干支透出财官是也。
注：干禄支命是也。
财官论原有原无，地支原有财官，天干不露出者不问；若地支无财官，只是天干透出，虽行好运，亦不济事。
注：原局的轻重缓急为根本。岁运只是演绎。
看流年岁君，只用天元。若行运虽重地支，亦要看运天元。人命柱中或有官星，或有偏官，有制伏太过，而运干见官煞，可发；运支无财，而运干是财，亦可为福运；支无煞而运干是煞，亦可为祸。
注：流年重干、大运重支之谓。此是从君臣之道的角度而言，岁为君而运为臣。后句诸语均是从大局的角度“泛指”，实际应用则必须全面考虑，更要注重原局有无。
人命以当生之月为运元，最怕大运并岁君来冲为祸。以当生官星为禄元，最怕冲坏。如丁日生人，以壬为官，而生亥月，亥中有壬，是丁之禄，若年与时有巳字则冲坏禄元。
注：当生之月怕岁运来冲，多论事象，如丁生亥月，有巳来冲，根本伤不得格局。只是既有冲，必有所忌、所应而矣，须看巳字所带何物、干上何物综合而论。
以当生财星为马元，最怕劫夺，如庚日生人，以甲乙木为财，而生寅卯月，寅中甲木偏财，卯中乙木正财，若年时有辛字，却有争夺之患。岁运同论。
注：财星畏劫，不易之理。原局无劫，岁运逢之，未必应灾。
凡年干上有日之官星，福气最厚；有日之七煞，终身不可除去，官星为禄，财星为马，行官星发官，行财星发财，二者不可缺一，各有所用。
注：年为统摄，笼罩一生，故得官星福厚，得七煞其凶难去。
年月上有财官，必生富贵之家，祖父根基，少年便行官禄运，多是幼年拜命，早发功名；年月无财官，日时有之，则是自己成立。
注：此是结合宫位而论。又日时为“本”，为我自己所特有的东西。
人命以财官为本，柱中但得其一，亦可发福；若四柱原无官星，不入他格，年、月、日、时干支财多，又行财旺运，亦能成就功名，以财旺自能生官，须身旺方许。
注：此是言“财旺生官”的格局。即可生官，则不要见官。
年月无财官，幼年又行不好运，多是出身卑微，破祖伤父。无见成之福。
注：此是以年月为初主论福气，不享现成之福。
凡命，官煞混杂，伤官合神重，男子犯之，耽迷酒色；女人逢之，不媒自嫁。
注：官煞混杂无制或带伤官、合多（干合）之谓。
凡看命，专以日干为主，取提纲所用之物为命。譬月令以金、木、水、火、土为用，但有一件，取其节气先后、轻重、浅深，成局破冲，细加考究，日官、曰印、曰财。日煞、日食神、曰伤官，以此六法消息之。
注：论日为主，专取六格。
逢官看财，逢煞看印，逢印看官，取四者不偏不倚，生克制化为上；遇破害休囚，为下运；有生有去为福，有助有剥为祸。亦有用年、日、时支合成格局者，然皆以月令为用。假令月用金只用金，用火只用火，十八格内取六格为重，用相生定格合局，却用年、日、时下以推轻重浅深。
注：月令论格局为主，年日时支配合论断以定成败、深浅。
如逢官用印不怕煞，是煞局印，印局身还，作上局取之；逢印看煞，但有官煞在命，行官煞乡，亦作贵论。月令通官，柱中遇财，财旺生官，乃富贵。柱中见财，要入财旺运，发福。但见一煞，则以煞为重，不可用财；若行财旺运，乃财生煞党，作贫贱言。凡格以煞为重。
注：官星佩印，遇煞自可化之，此印之功；印逢官煞，亦是印之功。月令正官逢财，是明官骑马，为其真官；财逢煞则要考虑七煞的制化，“凡格以煞为重”，即“有杀先论杀”之说，盖七杀为致凶之物，不管何格局，出现了七杀为忌神时，都要考虑它的制化问题，俗论以为有杀就要以七杀来定格局，误之又误。
凡命，先看干神有无克制，支神有无刑冲，干支纳音有无战斗、降伏。如甲以寅为禄，而寅上有何干？甲以辛为官，而辛得何支？干不侵支，则天乃尊；支不犯干，则地乃卑；五行不相贼，则人乃顺；四孟不相害，则马乃能驰。若干侵支犯，五行相贼、又当分别主本，有气无气，有用无用，有救无救，成格不成格，则干支错综，五行变化，造化在其中矣。李淳风云：五行生旺，观福气之往还；五行死绝，在吉神之救助。着五行得地，纳音相生，吉神无助，亦荣；五行无气，纳音相妨，纵有吉神，不用。
凡命，天元喜地元有禄，如甲己喜四季，乙庚喜申酉，丙辛喜亥子，丁壬喜寅卯，戊癸喜巳午。地元喜天元有合，如子丑喜戊，寅喜己，卯辰喜庚，已喜辛癸，午未喜甲壬，申喜乙，酉戌喜丙，亥喜丁。天元、地元皆有，一生福气。高崇皆无，名利无成。坏天元者，三十九岁以前名利难发；坏地元者，四十岁福不如前。若天元秀气坐禄，如癸得子，甲得寅之例，不贵即富。地无忌天元相克，如子丑怕己，寅怕庚，卯辰怕辛，巳怕甲壬，午未怕乙癸，申怕丙，酉戌怕丁，亥怕戊，更看喜忌何如，不可执定。
注：此皆为“配合”，非言主导、大局，固然重要，然不可喧宾夺主。
凡命，取干支与纳音同类，壬子、壬午真木，己酉、己卯真土，丙子、丙午真水，戊子、戊午真火，乙丑、乙未、庚辰、庚戌真金，若乙西日、庚辰时为精金，丁已日、丙午时为精火，癸亥日、壬子时为精水，己丑日、戊辰时为精土，甲寅日、丁卯时为精木，以上遇者，俱主富贵。若火人丙日辛时、辛日丙时，木人甲日己时、己日甲时，土人戊日癸时、癸日戊时，水人壬日丁时、丁日壬时，金人庚日乙时、乙日庚时，虽为五行真贵，重犯减福。
凡命，取五行真气交互。如辛亥，金人得丁巳土，有丁壬合真木往来，有丙辛合真水往来；丁巳，土人得癸亥水，有戊癸合真火往来，有丁壬合真木往来；如戊戌，癸亥、丁巳、辛亥，交互真气全，乃宰相命也。戊午火得壬子木，中有丁壬真木，戊癸真火；丙申火得乙酉水，中有丙辛真水，乙庚真金；庚寅得已卯土，中有甲己真土，乙庚真金，如庚寅、己卯交互全，乃两府命也。
凡命，先论化气。考《五运篇》，以甲丙戊庚壬合五阴干为太过，乙丁己辛癸合五阳干为不及。太过不及之间，有权存焉。考《天元变化书》，又分昼夜。如六甲，日生木，夜生化土，故六戊人得甲，取日生为鬼，夜生为官用；六己人日生用金，夜生用木，故六己人见之，日生为官，夜生为鬼。独六己、六庚不变。是以五阳干昼生为本体，夜生作化看；五阴干夜生为本体，昼生作化看。六般阳命，男犯禄鬼，倒食，须取夜生，反凶作吉，呼鬼为官，倒食为喜神，却以日生为顺；六般阴命，男犯禄鬼、倒食，须取日主，反凶作吉。余并同前，却以夜生为顺。女人皆反此求之，此昼夜气象，是阴阳配合，刚柔体用也。
注：纳音真五行、化气之说，擅用者用之，或可将其纳入象法范畴。在论日为主的体系中非主导地位，仍需以六神为核心论断。
凡命，五行下生上曰助气，主一生自享其福；上生下曰盗气，主一生供人之福。上克下曰顺，主有威势而制人；下克上曰逆，主多沉滞而难发；死绝尤紧，生旺差慢，四柱纳音鬼多，主本当时，名曰官星乘旺；纳音财多，主本无气，名曰财多害身。
注：下生上乃臣辅君，故曰助气。上生下则君生臣而臣道得益，故曰盗气。上克下为君辖臣，故曰顺，下克上乃臣犯君故曰逆。纳音克身命，若身命旺则为官星，身命克纳音则为则，本命无气则难承担。
凡命，五行贵阴阳相等。如两金见两木，或两火两土两水之类，各自成象方吉；若太过、不及，如三水一木、一水三木等类，俱不为福。假令金人，三金一木，金克木为财，三金争一木，是分擘其福，多主财物不遂。若一金三火，火多金少，煎熬太过，主一生不闲。又如甲人，逢三壬三已，谓之三吞三偶，主不吉。若逢两己、两庚，谓之重偶重伤，视三尤凶，不贫即夭。余以例推。
注：此皆从纳音角度论断，重在相停而忌在偏执，其理自明。
凡看命，伤官见官而早死，七煞见财夭亡。财逢劫尽死，重财破印凶。水盛木流，终为外鬼；食神逢枭，死于牢狱。劫重见财死，煞旺挂根休。亡神、七煞冲刑，非徒流亦亡缧绁；伤官、羊刃重并，虽全体而死血光。财星见刃，财散人亡。生旺死于库墓，库墓绝于生旺。
注：伤官见官自为祸百端，凶格。七煞见财其凶更甚。财为养命之源被劫则无命。印为生气，贪财坏印则生气全无。水多木飘而萍走他乡。食神被夺必然无食无寿。劫财阳刃重重，见财必然纷夺，七煞坐实再逢财则人命可休，根者，财也，财可生煞之故。命逢七杀、亡神带冲刑，徒流牢狱之灾捆绑犯人的黑绳索）。伤官、羊刃并凶，难免血光。财星被夺，财失人亡。太旺者逢库墓则终，衰极者逢生旺反凶，如饿极之人暴饮暴食（需要原局判定为凶，再逢生旺之期则应）。
晚有吉运行凶运，未入死卒何？分有凶运来吉运，未来发福曷论？当究进气退气之由，更审已发未发之义，将来而速进，功毕以先归。
注：此是言全局局部、己发未发，命中原有几分福祸，均需要有应，若福未应则祸不及死，若己应福，则祸重、祸急。若福在祸后，祸未至则福亦缓。此外，也体现了命运的“非唯一”性。
一生岁运皆凶，年少早死；末旬命星得地，老寿弥高。老怕生旺，少嫌死绝；
注：需要原局配合，若三奇真贵得用，何惧杀伤枭刃？又要考究神煞、刑冲破害。人老阳气消弱，逢生旺反不顺应，年少则喜。
阳刃逢生多恶死，有根煞旺定凶终。春旺火多，宜西北库是归期；夏荧金旺，利东南鬼乡寿地。
注：阳刃得助克我，七杀见财愈凶。后句言火入墓为应期、金逢巳得长生。
四刃星重，死在正财之下；一官贵浅，终于阳刃之中。四柱俱伤人自死，金神入水溺为灾。阳刃倒戈，无头之鬼；煞星叠刃，半体之徒。制伏中和，煞极全而气死；生扶太过，印更旺而身终。伤官入墓死，晚局最宜观。阳生而阴死，阴死而阳生。煞逢三合太过，必倾五行之内。宜细消详。
注：阳刃重重，见财必夺，官星休囚再逢阳刃，则无力全制反被刃伤。伤官重重则窃气（或理解为“伤害”亦可），金神需要火制，见水则失其制。戊戌为倒戈煞，再逢相刃则刎颈、斩身之灾。
凡看命，五行太过、不及，固不为福，中间亦微不同。如水土不嫌死绝，以盈天地间皆水土，无分四时，岂有死绝之理？但辨轻重，如点水滴众土之中则干，撮土壅众水之中则散，当论多寡，分重轻也。金非土不生，木非水不长，故金木欲其生旺，怕见死绝，如金死则沉，木死则灰，与水土不同。火藏于木，宿于土，故不欲旺，旺则焚；亦不欲死，死则灭，惟得其平则佳。五行水土均赖，凡木金火之命，尤为要也。
注：太过不及皆不为福，唯水土不嫌死绝，在同样的情况下，水土对旺衰的承受“区间”更大。而金木更喜旺，火最宜中和。
凡五行取象，本象取本象，如甲乙丙丁木火象之类。化象取化象，如戊癸丁壬，亦木火象之类。
凡思注：本象与化象两不相“碍”，各取其象，不可因化而失其本。
金水象不可见土，谓土杂水混，金自不清，岁运遇土亦滞，惟金水不杂，生于秋月最贵。如明神宗：癸亥、辛酉、癸亥、辛酉，干支俱金水不杂，水生金月，金助水清，二水二金成象，所谓金白水清，别无夹杂，又合两干不杂，所以尊为天子。如癸酉、癸亥、庚子、辛巳，金生水月，金反泄气，沉于亥子之中，所以不免水厄。
注：明神宗不仅是金白水清、两干不杂，最主要的是冲合禄马，双亥邀出巳火官星，得酉字合住而贵气不走失，故极贵。而癸酉造，是水冷金沉，食神带杀反被伤官所浊，又阳刃无制，伤、杀、刃全为凶。
金土象不可见木，谓木克土，则土不能生金，不成象也。土积成金，土多金少，其福厚实，金重土轻，福出艰辛。金火象不可见水，见水则火灭，金沉不能成器。金重火轻，发迟益寿；金轻火重，发早退速，或主寿亏。金木象不宜见火，活木畏金见火成秀，死木得金方成造化；金重木轻，令人骨病；木重金轻，主损钱财或肺疾相攻，惟金木相宜则吉。水木象秀而清高，不可见卯巳，以水死绝；木火象秀而丰富，不可见金，以木受克，流年遇之，俱灾。水火象成既济最妙，或未济亦得，不可见土，火多性燥，水多眼疾，火怕死，水怕浴，入酉火死水浴，主艰难而死。岁运同。此象日时忌之。水土象不可见火，土重水轻，秀而不实；水重土轻，却有科名。火土象不可见水，火虚土聚不成物，若同水流，主汩没。
注：两行成象者，其一象被破则不入此论，或两者不均衡，亦不美。
如戊子、戊午、己丑、己未；丁巳、丁亥、丙辰、丙戌，丙丁与戊己相夹，乃火虚土聚。李九万以戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥，皆火土夹杂之象，不可以连珠为贵。时上逢壬癸水，土滞火灭，平生蹇薄。又云：火火见土则暗，土土见火则虚，土轻火重则燥，己卯日见丙寅时是也；火轻土重不明，丁酉日见戊申时是也。如韩学士：戊戌、丁巳、戊戌、丁巳，火土成象，又为凤凰干支格，故贵。《经》云：“金水多清，金土多厚，以其相生；金火多刚，金木多正，以其相克。火土多毒；火木多聪；火水多昧；火金多烈。木火文彩，木水清奇，木金方直，本土毒害，水火智慧，水木智仁，水金秀丽，水土重浊。”各以五行之性推之。
注：火虚土聚之类论象多验，亦要依托于格局。韩学士造是用枭而遇印，玉树春荣，又入魁罡格。
凡命，怕同类相破，如己未见甲辰、甲辰见己丑、己丑见甲戌、甲戌见已未，凡在四冲之地，纳音同类，逐两位逆数之，寅中已亥子午卯酉，亦以此取，主平生不足，多不成器。《道经》云：井栏互破，无药可医，遇空亡庶几，岁运亦忌之。
注：同类相破（非特指地支相破，伤害之谓），可论事象，论格局多不验，格局乃由六神主导。
凡命，主本逢岁运，不可遇死地。如丙寅火畏乙卯水，辛巳金畏丁酉火，甲申水畏己卯土，戊申土畏壬午木，己亥木畏甲子金，与人生怕死同义，主本生死，同途则不忌。
注：若身命旺而克我者弱，逢之未必为凶，若鬼旺身弱，逢之不喜。
凡命，最怕鬼克，而窠鬼最毒。如丙子水见庚子土，丁丑水见辛丑土之类。窠中就位相克，所以最毒。有墓中鬼，如壬辰水见丙辰土，丙辰土见戊辰木之类；有隔壁鬼，如庚子土见癸丑木之类；有空亡鬼，如甲戌见甲申乙酉之类，皆主为害。内墓鬼轻于窠鬼，壁鬼轻于墓鬼，空鬼轻于壁鬼，若木命人得火月、金日时之类，有火克金，金不得伤木，是御鬼也，鬼不为害。如水命人，四柱有火土，土克水，火又生土，是助鬼也，其鬼尤凶。干支通用纳音最紧，御鬼则立身于艰难，助鬼则骨肉多生乎破斗。
注：丙子见庚子，前者纳音涧下水，后者纳音壁上土，又地支相同为“就位”，就位相克，如影随形不得脱身，其凶更重。若地支同又临墓库，为墓中鬼，地支相邻为隔壁鬼，鬼临空为空亡鬼。若有制鬼之物，则为御鬼，有生扶鬼之物，为助鬼，其理同七杀格再逢财党杀攻身。此诸般鬼亦多验于事象，而非主导富贵层次。
若鬼中有鬼，谓之鬼啸。如土命人生木月、金日时之类，以木克土，金克木，根基劣弱则凶，主本强健不忌。如王黻：己未、乙亥、丙寅、辛卯，逢三合生，更遇寅卯为己入官乡，丙与辛合，大贵；奈己阴土逢乙木作鬼，又遇辛作乙木之鬼，变寅卯之官作己土鬼，在亥卯未三合位，通是鬼克，犯鬼啸也，故主恶死。《经》曰：五行切忌下贼上，平生不足事相萦。又曰：鬼啸分明格局恶，更加刑煞祸不差。纵使以前逢富贵，定知日后厌年华。
注：鬼又逢鬼，为鬼啸。己未造是七杀格，三合印绶，又伤官被制，故格高。时辰辛金正财伤不了得局之印绶，却伤得了区区性命，这也是论格局和寿夭的不同之处。而己逢乙为鬼，乙再逢辛亦为鬼，鬼又见鬼，作鬼啸论，而我之鬼旺，制鬼之鬼反弱，必然易激起克我之鬼之凶性。如绑匪势大，警察力弱，强行解救只会加速人质的死亡，此人事之理，若仅以五行相克论之，或作“大妙”解。
凡看命，取胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，余为四平。以太岁干为主，配于五行，取四贵、四平、四忌之位而分贵贱，遇贵多则贵，遇贱多则贱。四贵之中又分四旺，库为上。胎为次。若人命胎月日时遇三贵，干皆有辅或正禄、正官、正印，三公命也。带正天乙：如丑未生人，月日时得甲戊庚之类；带本家禄：如寅生人，月日时带甲之类，谓之福会或天乙贵，合两重者，亦三公命也。三贵上带，上下合或一官、一印及一正天乙，或一位本家禄，三两位贵人合者，宰辅命也。若日时上遇两贵而带上件者，亦然。若一位上遇灾煞、地煞、亡劫、羊刃等神，兼主兵权，司马节钺之贵。若胎月生，月与日时上遇胎库一贵，却带正天乙，上下合或天乙贵合本家禄正官、正印，本家禄但有气，或贵人上亦带前件禄干者，亦宰辅、九卿命也。若月在忌神，而日遇贵，或日在忌神，而时遇贵不害，为清华侍从之职、若日月俱在贵，而时遇忌神，此常调选人也。四忌主贫贱，亦有轻重死败，绝为重，病为轻。五行各三位，如寅午戌火丙丁人，遇之为贵，与四贵三位同。唯阙胎贵一位，其主贵之福，亦与四贵同。阳禄贵在临官，阴禄贵在帝旺，若阳禄遇旺，阴禄遇官，虽为本位，其福减半。若旺而无禄，如丙寅得戊午日时，更克本命，又带刑煞，主淫浪愚贱。有遇一两位贵，却为凶煞、刑害破得深重，亦主无禄。沈芝云：五行以生旺为君，临官为相，若纳音是木，月日时遇寅卯两位，金遇申酉，水遇亥子，火遇巳午，土遇辰戌丑未，皆以贵论。
注：四贵、四忌、四平之说论本人命局，只作辅助。
凡看命，分五行生旺死绝，如甲申、丙寅、己亥、辛巳、戊申，皆五行自长生，不论四时，超然得自生之理，人命禀之，敏快高明；贵者得之，其进以渐；富者得之，亦将向荣而得其所以生也。丙子、戊午、辛卯、癸酉、庚子，皆五行自旺，不待四时，而能自致其旺，福力奋发，无与比拟。癸未、壬辰、丙辰、甲戌、乙丑，皆五行自墓，乃归根复命之时，凡库之所在必欲物聚之则其库充，如壬辰水，欲得众水交归，然后为旺，更有金往来相生，当得重权；傥水制火，火制金，更天中临之，是为负印不起，主贫贱。乙卯、丁酉、壬午、甲子、己卯，此五行自死者也，生则劳，死则息，其理自然，不有死之地，其物无自而归，所谓自死者得其真归之理焉。凡命遇此，颖特高明，多慧少福，以静默为体，而不利有为；以淡薄为事，而不利兴起，惟可学道访仙，超生死之门也。癸巳、乙亥、庚申、壬寅、丁巳，此五行自绝者也，天之道无可绝焉，干支适会已绝则更生。凡遇此者，忧喜未定，如癸巳绝水，得癸酉旺金扶之，是谓绝水逢生，尤为吉庆。凡命上带死绝、生旺、库墓等，不可就以所带言之，须看月今，以辨清浊。清者，有制伏之谓，如水病见土则浊，却非土堤防则不能止息，既止息则清之有渐也；浊者，无制伏之谓，如水多无土则泛滥无归，而水极生木，极则变，变则通也。盖五行尚其变而不尚其常，贵其隐而不贵其显，死绝有救，则为还魂，多以贵论；生旺有克，则为散气，反主福浅。若夫彼我之相生，顺则益本，逆则夺气，彼此之相克，顺则势强，逆则有伤。
注：甲申井泉水、丙寅炉中火、己亥平地木、辛巳白腊金、戊申大驿土，皆为纳音五行自得长生，人命喜之。其余自旺、自墓、自死、自绝等，理同，各依其意即可，而自生、自墓更倾向于富贵层面的影响――自生为长生贵，自库为正印贵。
《经》云：以小凌大，自贻其害；以弱胜强，自掇其殃。一水克三火，是以弱胜强。以阴胜阳，虽殃不彰；以阳胜阴，为害不深。两阳相梗，凶祸旋至；两阴相敌，不安其处。如乙巳火克壬申金，是以阴胜阳；壬申金克己巳木，是以阳胜阴，阴阳有情，故无大害。若丁卯见癸酉，是二阴相敌；戊午见甲子，是两阳相拒。阳刚阴柔必胜而后已，故祸。《太乙》云：天地阴阳变化之机，未尝不以阴召阳、阳召阴，则天地合正，五行气融；若乃阳从乎阳，阴从乎阴则阴阳偏出，动静失序，所以祸福两途也。大抵阴阳偏出，造化不成五行，如火多金少，聚散不得成形；火少金多，既不能销铄，反有烟灭之患，余例推。
注：此是言阴阳之性，阴阳总有情，有害而不甚。阴阴、阳阳同类，则犹二男不同处，二女不同居，不成配偶，违背了阴阳之道而“最凶”。
凡看命，先论五行体面、局势，然后参以喜忌、好恶，旺相、休回。如金人得庚辛或申酉为体面，得巳酉丑三合为局势，喜火制土扶，忌金寒水冷，生三秋四季为旺相，春夏为休囚。余木火水土以例推之。金人遇庚申、辛酉为五离煞，若生秋月，逢水则化金之毒，为金白水清造化；逢火则制金之刚，为锻成锋利之器；柱无火无水，是谓顽金，主早年酒色瘵痢身死；若得戊寅日时，刚处逢生，主富而寿。木人得土，则根荄藉以栽培；得水则枝叶赖以条畅；得金，斫削便成材也。木逢寅卯，更在春生，最古。若三合会木局，全不须春生，多主仁寿。木逢金制，金锻火伏，则刚柔相制；若火太多，则焚；金太多，则损；土虚，则不能培；水泛，则不能润，妙在得其中和。
注：金人（庚辛或纳音金）得庚辛申酉或得三合金局，喜火、土相辅，否则是顽金无造化，金生冬月为金寒水冷，生秋月再逢水方为金白水清。木喜土以栽培，喜水以滋养，喜金以斫削，逢火亦可成通明之势，但火太多则焚，金多则损，土虚则不能培，水泛则木漂而不能滋润，五行之间喜相辅相成，妙在中和，太过不及，皆不为福。用得其直，虽相克而为福；若用失其宜，虽相生而为灾。
水人以亥子为源，以寅卯辰巳为纳，于源自北，万折朝东，故水人喜逢东方，则浪息波平；水赖土防，若生亥子，土多则吉；既在东方，逢土亦吉；不宜土多，更有贵人、财禄，则贵；若日时遇庚申、辛酉，水忌西流，恐寿不高；生于秋冬，生旺清澄，壬癸此时而逢亥子，主有文学；纳音更水，则水太过，柱无土堤，乃少子之断，惟艺术空门则吉；更隔角重逢，定主刑克。春月干渴而涸，夏月浑浊而泛，柱无水助项，则不贵。火居寅卯，生于春月，木秀火明，荣华富贵；生于夏月，则太炎，柱中无水，定夭，有水早贵；生于秋月，火死金成，藏光内照，时日微，逢旺气则吉。盖水火不嫌死绝，只宜恬淡为福；生于冬月，柱中再得火助，则潜消霜雪，温暖山河。古人云；冬日可爱，夏日可畏，此之谓也。土逢四季全。上贵。如纳音全土，柱中更得寅字为艮山，亦贵。土能厚载，万物资生，金木水火皆不可缺，故此四行成赖之也。夫论五行之用，多则太过，少则不及，其气、其数有余、不足，皆能致凶；抑扬归中，然后为福。功成者宜于退藏，将来者贵于荣振。五行禀旺，谓之成功；旺而能止息，是谓退藏；五行在冠带胎养之地，其气亏而未盈，是谓将来。故欲子母相生，以益其气，则有荣进振发之道。如木非其时，衰则梗介，死则枯槁。金旺太过，则动作多凶。炎炎者贵乎熄，不熄则有自焚之灾；滔滔者贵乎止，不止则有自溺之患。火行南陆而化，热盛则焚，烈而害物，至酉亥则阴，能翕之然后能温暖万物。水行北陆而化寒，盛则严冷而杀物，至卯巳则阳能辟之，然后能滋生万物。又有生而不生，旺而不旺，此为凶乃先吉也；有死而不死，绝而不绝，此为吉乃先凶也。
注：此从五行之性等角度论述，是大象驾驭。
如水见戊申土，此生而不生；见庚子土，此旺而不旺，遇此多成而反败，因喜而反忧。如水见癸卯金，此死而不死；见辛巳金，此绝而不绝。五行气尽而得父母之德，以生益之，则其气复生，遇之者危中有福，穷而通，屈而伸也；生旺太过则福中藏祸，死绝太过，则福无可托。若夫死绝逢生，殃变能逃，火土最先，金水犹后。火绝得土曰睿（火以土为子，火绝于亥而见丁亥是也）；土绝得金死而不亡，曰寿。（圭土绝在巳，得辛巳金是也。）金绝得水精复继体（金绝于寅，得甲寅水是也）；水绝得木，魂复天游（水绝于巳，得己巳木是也）；木绝得火，火出木烬，灰飞烟灭，故独为凶，蛇马无胆，于焉足证（木绝于申，得丙申火是也）。蛇马在位巳午，木历已午而死，木于脏属肝，于腑属胆，证木死为凶也。经云：身土遇火生而渐，利命；水得金年乃优长；金多须火，或从革以成名；木重得金揉，曲直而任使；水流不止，须土以拥之；火盛无依，惟水以济之。五行用得其直，虽相克而为福；若用失其宜，虽相生而为灾。
注：水见戊申土，生而不生，生是指申金生水，而不生是指戊申纳音土又克水。水见庚子，本旺于子，却纳音壁上土克水，故旺而不旺，皆主成而反败，因喜而反忧。水见癸卯金，水本死于卯地，却癸卯纳音金相生，故死而不死，见辛巳本绝于巳，而辛巳纳音金反生水，故绝而不绝，主危中有福，穷而通，屈而伸。其余诸例，或五行不利我而纳音利我，理同。
凡五行怕太过多而相忤，如禄多则贫，马多则病，印多则孤，库多则闭，生旺多无归宿，死绝多无激扬。五行不可太相伤，不可太纯粹。贵人马多，升擢；常人马多，奔驰；破要伤祸，空要空尽；所爱者不可毁，所畏者不可旺；先畏后爱为福，先爱后畏为祸；合多不发而媚，学堂多则无成；贵人多则巽懦而无立志，禄马太显不可以贵人论；贵人表里足，不可以常人论；四柱俱阳，口恶心善；四柱俱朗，狠戾沉毒，拱要拱马、拱禄、拱贵、拱福神，不要拱刑，拱祸、拱岁、拱时，阴阳贵在均协，病伤要有克制。
注：禄乃财官死绝之地，故多则贫；马星乃五行之病地，故主病；印绶主清孤，库主隔绝，生旺、死绝太过皆不为喜。过于浊则伤，过于清则执。格高者马主奔腾，格低者则主奔波。害我之物宜伤之、空之，利我之物不宜伤。合多、学堂多、贵人多皆为不专。纯阳、纯阴各有其意。夹拱若得贵福之神，福大，拱祸灾之字，凶大。
凡命，丙辛壬癸见戊戌，则戊土当涂，刃伤折挫。壬子、丙午、丙午、壬子，水火精神，阴阳纯粹，余位无助，亦非常器；加以季秀之气，则旷世无忌，大德有容，乃丈夫也。卯酉，日出入之地；子午，阴阳始分之宫，遇之者，令人往来不定，岁运亦然。巳亥为两极之地，地天斡旋；寅申为三停之方，邮递往来，如人遇之，多不执一。丑未迟迟，辰戌速速，遇之令人执方，性不通变。辰戌有气，却能建立大事。
注：壬子、丙午为水火既济，若有依托，则非常器。卯酉日出入之地，子午阴阳始分之宫，又相互冲击，主往来不定。巳亥为两极之地，寅申为三停之方，又是四马、四生，故主不执一、不专一、多生发、多起点。丑未两库乃阴地，辰戌则阳，故迟迟、速速，又辰多讼、戌多诈，皆有所主。
丙子人四柱有壬寅，是壬入丙家就破，不美。庚子见庚午，是五鬼临门；戊寅见甲寅，甲克其戊，戊寅随势克甲寅，是支干纳音上下不和。除别有福神，方为福力。
注：丙子见壬寅，寅为丙长生之地，壬为丙之七杀，壬克丙而不美。庚子庚午，干同而支冲，其凶愈大。戊寅甲寅是就位相克，此皆五行纳音不和。
癸酉见戊寅，戊土克癸水，又金气向绝乡，劫煞元辰居中。除得月令中秀气，方可为用，亦久而不佳。庚午、丁酉互旺互破，乃旺中破也，不可全为福力。己未、辛酉虽得食，却归死地，终久不佳。乙丑、乙未、庚辰、庚戌见戊寅，大好，运亦然、《经》云：如得刚金济戊寅，欲绝不绝成福力。乙卯见戊寅，戊寅见乙卯，是大好命。《丹阳书》云：三奇之际，尚有虚声；死绝之中，尤存生旺。盖三合、三奇，不合月分则不贵，如甲戊庚，有子午时方贵；乙丙丁，有寅卯时方贵。《天元变化书》云：乙丙丁正爱酉亥，更看纳音有无交涉。又云：凡三奇、三合，带月令中秀气，人贵格，亦不免庶出，过房作赘。又云：凡命见三合、三奇，而本年不带，在四孟生，而得四仲、四季月日时，四仲、四季同论，及胎月日互换，干合或六合而本命不带，皆名曰掉太岁，多主离祖孤立，为人不得力，少救助，却宜义居，假合而立也，贵命则多倚仗而升进。凡四柱带三奇、三合者，本身若不是过房、庶出，将来子孙必有过房、庶出、随母之子。古诗云：三合与三奇，清秀更饶肥、不为过房子，便是随母儿。
注：癸酉见戊寅，水被土克，寅为金之绝地，又寅为劫煞、元辰(以男命而言，阴男阳女冲后一辰)。庚午、丁酉互换禄互旺，又午酉相破，旺中有差，不为全福，其余诸例或福全或福不全大体如此。四柱月日时自成“一体”而别于太岁，曰掉太岁，主孤立离祖、为人不得力、假他处而立。三合、三奇主庶出、过房、随母之子，亦须考究全局。
凡命，前五辰为宅舍，若遇有气及吉神临之，主有好宅，门阀崇峻，子孙华显。假令甲申人，宅舍在丑，十二月生，得天乙临宅为吉。若居无气，及凶神临之，主其宅虚耗，破坏不完，祖业不守。假令庚午人，宅舍在亥，甲子旬，亥落空亡，又遇劫煞临之为凶。余准此推。命后一辰为破宅煞，若在破宅然中，主无父祖产业，或客死他乡。又看宅纳音，与本命纳音相生则吉。宅克身得好宅，身克宅必破散。假令甲子金，以己巳木为宅，二月生。虽系宅旺，合有好宅，以身克宅，后当破落。戊午火以癸亥水为宅，九月生，宅冠带；十月生，宅建；十一月生，宅旺，又值宅生克身，必得好宅。若宅鬼旺中生者，有官则吉，无官则凶。凡禄命虽有休旺，更论其宅，以辨吉凶。沈芝云：宅怕犯破，如甲子人以己巳是宅，如犯亥字，其宅受破，命元稍薄，太岁冲年亦须破，须是为长方可断，如雨子人得辛巳金为宅，遇乙亥流年之类是也。命好，办更动兴作，方应。
凡命，后五辰为田园，若居有气之乡，又福神临之，主田园盈野，仓库充实。假令甲子人，田园在未，六月生，土乘旺气，又逢天乙贵为吉。若遇无气之乡，又凶神临之，主田园瘠薄，仓库空虚。假令戊子人，田园在癸未，六月生甲申旬，未落空亡，余准此例。
注：命前后五辰为宅、墓煞，若生旺又临福神则吉，主主有好宅，门阀崇峻，子孙华显、田园盈野、仓库充实，再临空亡、恶煞则否。
《鬼谷遗文》云：马无害（刑破），禄无鬼（鬼克），食无亡（空亡），支合无元（元辰），于合无厄（六厄），旺无丧（丧门），衰无吊（吊客），妻无刃（羊刃），财无飞（飞廉），孟无孤（孤辰），季无寡（寡宿），体重须鬼，禄重领官，夫须鲜，妻须倍，吉须显然，凶须沉昧，支干失和而塞，夫妇失时而凶。四柱主本，禄马往来，须分建破，天乙扶持，将德是冲。更辨尊卑，有根而无苗实，贫而尚可甘食；本气绝而花繁，纵子成而味拙。至若贵神当位，诸煞伏藏，三元旺相，岂专神煞？命中用煞，以五行为本，如五行得地，无贵煞而亦贵，虽有恶煞，无害于事；若五行不得地，纵有吉煞，亦发不久，如冬月中花耳。
注：马无刑破冲击，禄无鬼克(我弱他强方为鬼)，食神忌空亡(空则无食)，元辰怕有六合，六厄怕干合，丧门怕旺，吊客怕衰，妻怕羊刃，财怕飞廉，四孟不喜孤辰，四季不喜寡宿，经典中均有论述其理。身旺宜鬼(为官)，禄重则可纳官，夫星喜专一纯粹，财不忌多。吉处宜显，凶处宜藏而不用，干为尊为乾道为君道，支为卑为坤道为臣道。四柱中须辩尊卑、主次、根苗，神煞固可大用，但不可凌驾于格局之上。关于元辰怕合，《珞琭子》以宣父畏其元辰，林开以元辰恶煞，为灾甚重，有互换遇者，尤为不吉。忽然遇合，又以吉论。此两处所指不同，前指支合，而后者倾向于岁、运之合，故曰“忽然遇合”，非矛盾之处，实则微妙之处。
纳音者，天地之舞数也。驿马、学堂，居长生之位，才能官职在旺相之乡，文章富贵处印库之地。如逢衰败，则减三分之一；更遇死绝，则去十分之半。切忌空亡、冲克，不宜刑害吞食。故同源相成（顺数为上，杂级次之），则天地舞全，基本强壮；同类相伤（如丁未刑丁丑之类），则支神气散，理无复合，管格日：“五行互旺，虽冲气完；五行相克，虽合气散。”此之谓也。
注：此言吉处喜更吉，不喜衰败死绝。贵秀之气相顺宜，相伤、相破则不宜。如丁未、丁丑同为纳音水，却丑未相冲，是为“气散”。
或问：人生有始终，功名富贵，有一旦崛起，忽然骤兴；有始终剥落，而中间奋发；有半世淹蹇，而晚年成就，其故何也？答曰：莫非命也。其始终富贵，乃柱中身主专旺，其所用吉神，或官印、财食，俱备带禄得令，不偏不党，无刑冲克害，出门行运，步步皆吉，故能成材，能振耀，绍前人之基业，立当代之功名，不招谗谤，不致伤害，保其终始，是命运生旺，体用俱得故也。
注：始终富贵者，乃八字原局己经配合得当，几无需补足之处，如财官印三奇真备之命局，逢财官吉运自然自然享受，即便逢杀伤刃等凶物之运，亦可兵来将挡、水来土掩。
其一旦崛起，忽然骤兴，由柱中所用贵神，悉皆得位乘旺，又且合格，奈日主无力，不能胜任其福，所以劳困堰蹇；倏逢好运生扶，日于得其强健，元命用神，方为我用，我因乘之，虎啸风生，大发富贵，是偏气乘和，衰以遇旺，故迎吉而发，前后迥异。亦有日主强旺，五行煞纯不杂，奈根本原无制伏，富贵不成，惟待运来，制伏煞神，化为权柄，功名显达，出类超群，制神力旺，发福非常，所以骤兴，由贫贱而至极品，全由行运得地，方见其兴；如运不至，即常人耳。
注：忽然聚兴者，乃是原局配合己然成势，但或财官等用神、日主有所欠缺，或凶神待制而制神潜伏，岁运补其不足，益其生旺，促成其事，因而得富贵。“如运不至，即常人耳”是指未发之前为常人，而非言运主导富贵。原局有成之造，必有生发之运势。
其始终奋发，而中间剥落者，乃柱中日主健旺，用神亦旺，各相力停，为富室朱门之贤子，及其长大成立，要逢好耀，若大运加临，元命见其财而夺之，因其官而伤之，临其印而坏之，逢其食而枭之，遭际此运祸不胜言，所以盛年见倾而不发；如其恶运一去，又逢好运扶持，使用神一新，譬如枯苗得雨，勃然而兴，鸿毛遇风，飘然而举，不可御也。
注：中间剥落者，必因原局弊处暗存，得岁运引发，或原局吉物虽可用却略显单薄，逢破害之地，难挡其凶。
若半世淹蹇，晚年成就，乃四柱身强，阳刃比肩又各争旺，惟财官、煞神等物，虚浮轻少，无力而成功名，出门行运，又非作福之地，所以一生饥寒，劳苦剥落，直至晚年，顿逢好运，补起财官、煞神等物，假煞为权，制伏羊刃，或得权贵而显扬，或起资财而发福，当随五行清浊，以其所遇之运别之。嗟夫，穷通有命，富贵在天，孔子有是言也，岂人智力所能移易乎哉！
注：晚年成就者，其理同中间剥落，无非各依三主三限判断，辅以岁运，多见时辰吉物把持，又时辰为归息之地，为终了、为结局，又主末限。但一见时辰皆论晚年，则大失要旨。
或问：兴亡生死。答曰：凡人命中有煞为用，煞神未制，则为白屋穷途之人。或作豪门卓荦之士，要逢制伏运，假煞而兴，切不可脱制伏。运一入财乡，财能党煞，再遇流年，财煞助旺，并力为殃，身主孤寒克害，轻则倾家徒流，重则刑弃其身。煞神并合，凶亡可畏如此。羊刃同论。
注：凡人命中带七煞凶神，最要制伏，且必需要在原局制伏。若原局有制，但制神待用，逢岁运即可。若原局无制，岁运逢制，或主凶灾，如绑匪之于人质，其势强无制，忽得威胁(制神出现)，极易撕票。故根苗之辩、原有原无，不可不虑。又凶神逢支合则是联手为害，大要看何物与其合。
又有柱中月令正气官星，为一生富贵，惟逢财印则利官星，喜财旺，以生之印旺以护之，故令其人能行仁布德，纬国经邦，权重爵高；后煞神得位，岁煞并临，官化为鬼，丧身必矣。不行煞运，或行伤官运，又无印绶制之，伤官得地，贵禄遭伤，丧妻克子，剥职生灾；更遇流年党他，必致身亡惨恶。如有高见明识，知进退存亡之机而保其身者，不遭非横，亦自己恶疾而终。
注：原有官星得用，自喜财印相辅，若官星根深蒂固，岁运逢七煞、伤官未必为凶，若官星一位，则易有灾。若原局有七煞、伤官暗藏，而岁运引之，凶大。
又有柱中所专用神无官煞气，惟偏正财旺，财神当道，隐隐兴隆，积财聚富，但少贵耳。再看行运何如？如逢官禄旺乡，富贵双全；设有不幸，财神脱局，羊刃相逢，更遇流年冲合羊刃，财神尽伤，元命衰绝，羊刃生灾，败亡必矣。
注：财星得用，自可生官，贵气被浊方退而求其富。“大贵者用财不用官”即是言财格之财旺生官，不必见官。逢阳刃劫夺之运，其理同上。
生死则以格局论，如印绶见财，行财运，又兼死绝，必人黄泉，柱有比肩，庶几有解。正官见煞及伤官、刑冲、破害，岁运相并，必死。正财、偏财见比肩、分夺、羊刃、劫财，岁运冲合，必死。伤官之格，财旺身弱，官煞重见，混杂冲刃，岁运又见，必死；制则伤残。拱禄、拱贵、填实，又见官煞、劫亡、冲刃，岁运重见，即死。日禄归时，刑冲破害，见七煞、官星、空亡、冲刃，必死。煞官大忌岁运相井，必死。其余诸格，井忌煞及填实，岁运并临，必死。会诸凶神、恶煞、勾绞、元辰、亡神、劫煞、吊客、墓病、死宫诸煞，九死一生。财官太多，身弱；元犯七煞，身轻。如丙丁日干，年、月、时庚辛加酉运，或庚辛年，必死；甲乙日干，庚辛月、时夹杂。年运见庚辛，必死。若有救，则吉；无救，定凶。五行神煞，金多，夭折；水盛，飘流；木旺则夭；土多，痴呆；火多，愚顽；太过、不及，作此论。一不可拘，二须敢断，求其生死，决定无疑。至若五行生死，如壬日生在二月，行申运，即死；生在七月，行卯运，即死。乃遇生怕死，既死怕生，造化与人事一也，须并看之。
注：印绶见财本己被坏，再行财运易入黄泉，因印绶为生气，死绝被克，自全无生气可言。柱有比肩，未必可解，要分阴阳。正官被伤，岁运呼应，必凶。财星被夺而死，因财为养命之源，无财可养则命亡。身弱伤官生财，又见官煞，则官煞混杂以攻身，无印绶则凶。拱夹虚邀之格忌填实，再逢杀刃亡劫等，不利。入财多身弱之格，再行财运，则无力担财官之重压，七杀攻身而身轻，再逢财地身亡。金多易折，水盛飘流，木旺而夭，土多痴呆，火多愚顽，太过不及皆不为福。“一不可拘，二须敢断”正是习命之纲领。逢生怕死，逢死怕生，合人事之理，大可应用。
尝谓人之生死，年、月、日时，俱皆前定。姑举一二：如定兴张易金，嘉熙二年仲秋，以儿妇马睦阁临盆，乞灵宝泉寺当境神，梦金狗、玉鸡、黄羊、青犬，次第而至，逮生勇九准王，则戊戌、辛酉、己未、甲戌，八字果应。淮王云孙壅七公相，亦占嗣于江文通饲。梦始出，疲赤犬，再见肥黄狗在路傍及白马立平地木，左复睹赭猪联咬犬尾入屋上上，公相自忖度，乃丙戌、戊戌、庚午、丁亥年、月、日、时，成化岁次，暮秋朔后，夜半甫生子。果验。又元文式五师，生大德丁未岁正月十七日壬午申时，至明洪武己来元旦，梦中得黄羊触数七十有三至，斯际果逝。其子式敬等六老，梦数白兔入内，姜沉闺怀，及顺帝十一年仲春甲辰昧爽，产淑正，求二者四柱，皆辛卯。后人有记云：历周追忆古人心，仰止高山直到今。皖兔两双生梦兆，四重辛卯又逢阴。又：白鸡、银鼠应辛酉、庚子之祥，白鸡在酉，值太岁不起之兆。由上数事观之，人之生死，信前定矣哉。若尹子常梦巳达午厄寅灭，后见蛇入穴，得金坠马虎啮，皆符孝介经三叟梦达逵逢乙巳对局，至成化三十一年，遇是干支，登耋寿，四月望日，进宜义郎。秩孙斡父亦同前梦，后复以正德四年乙巳仲夏，遂升卫侯。又古人祈梦问子孙于土地神，得诗云：犬羊父母青龙子，赤马黄驹与白鸡，孙虎曾同翁属肖，丙隆一气应多齐。解者以其伯子生甲辰、仲子生丙午，叔子生戊午，季子生辛酉，长孙生寅，曾孙生丙戌，推算皆验，是一家祖父子孙，其生皆前定也。又古人祈嗣社庙神，示诗云：左龙右虎赤同方，只怕炎猴及木羊。三十八年生死隔，风云际会总无常。其后生死年、月、日、时，无不符验。古人谓饮啄莫非前定，况功名乎？况生死乎？况子孙乎？彼不知命而妄图者，其不为鬼神所笑者几希。
凡思注：不知命而妄图者，其不为鬼神所笑者几希。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
