三命之路_55GG命理网

一、阴阳

　　外在的、表面的、运动着的、上升的、温热的、明亮的属于阳。内部的、相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。具有推进、进步、兴奋等作用的物质和功能统归于阳，具有凝聚、退守、抑制等作用的归于阴，阴阳是对立、统一的，是事物的两个方面，是相辅相成的。

二、阴从阳

　　阴必需有阳这个载体，才可成事、济物，而阳不必需阴作为载体，其可以自成“阴阳”。

　　“阴”好比足球比赛的中场，不管中场是多么的出色，最后的射门要由前锋来完成，此时的“前锋”就是载体，不论进球的这个人是一位前锋、一名中场、一名后卫，他此时扮演的角色就是“前锋”，缺少这个载体，永远无法进球。而“阳”好比任何一个具备射门功能的球员，自有“阴阳”，可以带球、可以攻门，不必需载体、不一定需要中场的配合，一样可以完成射门。这也是命理体系中坤道内涵与乾道内涵的最本质区别，鲜有识之者。

三、五行

　　五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

　　五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

　　水流趋东以生木也。钻木取火，木所生也。披沙拣金，土所生也。水西而东，金所生也。土主于中央，兼位西南，应于长夏，火所生也。

　　五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木

　　强可攻弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐。故五者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成其道而已。

　　五行相克，子皆能为母，复仇也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而克火。即子逢窃气，母乃力争，与母被鬼伤，子来力救，其义一也。

　　五味：金主辣木主酸水主咸火主苦土主甜

　　五色：金主白　木主青　水主黑　火主赤　土主黄

　　五常：金主义　木主仁　水主智　火主礼　土主信

　　五脏：金主肺　木主肝　水主肾　火主心　土主脾

四、天干地支的起源

　　《渊海子平》之说：

　　窃以奸诈生，妖怪出。黄帝时有蚩尤神扰乱，当是之时，黄帝甚忧民之苦遂战蚩尤于涿鹿之野（涿鹿，郡名）。流血百里，不能治之（时帝始制干戈刀剑之器），黄帝于是斋戒筑坛祀天，方丘礼地。天乃降十干（即：甲、乙、丙丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午未、申、酉、戌、亥）。帝乃将十干圆布象天形；十二支方布象地形。始以干为天，支为地，合光仰职门放之，然后乃能治也（此十干、十二支之所出也）自后有大挠氏，为后人忧之曰：嗟呼！黄帝乃圣人，尚不能治其恶杀，万一后世见灾被苦，将何奈乎！遂将十干、十二支分配成六十甲子云。

　　十干所属阴阳：

　　甲　乙　丙　丁　戊　己　庚　辛　壬　癸

　　阳　阴　阳　阴　阳　阴　阳　阴　阳　阴

　　十二支所属阴阳

　　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥

　　阳　阴　阳　阴　阳　阴　阳　阴　阳　阴　阳　阴

　　甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。

　　甲乙木属东方（寅卯辰之位为东方青龙之象），

　　丙丁火属南方（巳午未之位为南方朱雀之象），

　　戊己土主中央（辰戌丑未位为勾陈腾蛇之象），

　　庚辛金属西方（申酉戌之位为西方白虎之象），

　　壬癸水主北方（亥子丑之位为北方玄武之象）。

五、天干相合

　　甲与己合（甲属木，己属土，木以土为妻财，所以得合），乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合（同上相合之意）。

　　甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

　　中正之合　　仁义之合　　威制之合　　淫匿之合　　无情之合

六、地支六合

　　子与丑合土，寅与亥合木，卯与戌合火，辰与酉合金，巳与申合水，午与未合火，午太阳、未太阴也。

七、地支三合

　　申子辰水局，亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉丑金局，辰戌丑未土局。（凡看命以三合取用为局入格。）

八、地支六冲

　　子午相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲，丑未相冲。

九、地支相害（即相穿）

　　子未相穿，丑午相穿，寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。

十、地支三会

　　寅卯辰会东方木　巳午未会南方火　申酉戌会西方金　亥子丑会北方水

十一、地支相刑

　　寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩之刑；丑刑戌，戌刑未，未刑丑，为恃势之刑；子刑卯，卯刑子，为无礼之刑；辰午酉亥，自刑之刑。

　　注：此纳三命之说法。

十二、地支属相

　　子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

　　阳鼠阴牛阳虎阴兔阳龙阴蛇阳马阴羊阳猴阴鸡阳狗阴猪

十三、长生诀

　　长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养

　　甲亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌

　　乙午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未

　　丙寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

　　丁酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌

　　戊寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

　　己酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌

　　庚巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰

　　辛子亥戌酉申未午巳辰卯寅丑

　　壬申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未

　　癸卯寅丑子亥戌酉申未午巳辰

　　长生者，言物在于发生而出，如人受父母精血妊怀十月而生也。

　　沐浴者，乃生之初，在地正在夭弱之中，如人生出沐浴盆中，未可言吉。

　　冠带者，物之长成，堪能运用，如人之顶冠束带，以任其用。

　　临官者，言物盛，如人之长大成人用谋为而有卓立也。

　　帝旺者，言物有操持可立，如人之受君禄，乘权衡任大位，精神康泰，得其所以。

　　衰者，言物之将老，如人之精血耗散而身体劳倦也。

　　病者，言物之有嗜好，如人之抱病而不能复用也。

　　胎者，言物伏于内而未萌，如人之妊于母腹以受气。

　　养者，言万物生长，如人之出于母腹始为人也。

　　但指金木水火土言，以人寓其意也。

　　但逢长生、冠带、临官、帝旺为吉，但逢沐浴、衰、病为不吉也。至于死绝，如无救助者直为凶矣。胞胎受气亦为半吉，养亦如之周而复始，其理可推

十四、六亲所属

　　六亲，即父、母、兄、弟、妻、子。

十五、六神

　　六神来描述六亲、六事之神，财官印食杀伤枭刃即是。

　　因为这些“字眼”最贴切、最能体现一个人的富贵寿夭等等，故被“提炼”出来而专列。

　　甲丙戊庚壬五干属阳喜合 (竖看，如甲见甲为比肩，见乙为劫财等)

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　　甲丙戊庚壬为比肩兄弟之类

　　乙丁己辛癸为劫财败财

　　丙戊庚壬甲为食神，天厨寿星

　　丁己辛癸乙为伤官，退财，耗气

　　戊庚壬甲丙为偏财，偏妻偏妾

　　己辛癸乙丁为正财，正妻

　　庚壬甲丙戊为偏官，七杀，五鬼，将星

　　辛癸乙丁已为正官，禄

　　壬甲丙戌庚为倒食，偏印，枭神

　　癸乙丁己辛为印绶，荣神

十六、三元

　　假令甲子，以甲木为天元，子为地元，子中所藏癸水为人元。

十七、十干禄

　　甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。

十八、子平说辩

　　今之谈命者，动以子平为名，子平何所取义。以天开于子，子乃水专位，为地支之首，五行之元生于天一，合于北方，遇平则止，遇坎则流，此用子之意也。又如世人用秤称物，以平为准，稍有重轻，则不平焉。

　　人生八字为先天之气，譬则秤也。其年为钩，时为权，月为提纲，日为铢两。八子以日为主，中有财官、印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物，与权相应，其命则富而贵。如财官、印食旺相，日干乃值于休囚，如以钩绾重物与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。如财官、印食休囚，日干值于旺相亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。经云：“先天太过，后天减之；先天不及，后天补之。”先天后天，无太过不及，然后为能平焉。

　　运限者，后天也。且如先天八字，日干旺相太过者，宜行休衰之之运，发泄其气；如日干休囚不及者，家行旺相之运生扶其气，二者则能发福发财，迁转亨通，譬医家补泻之法耳。若日干旺甚仍行旺运；日干太衰又行衰运，则皆太过不及，生祸生灾，蹇滞不通矣。吁！运者，转也。十年一转，穷通可知，皆由大运之兴衰，以验岁君之祝福，是故观贵贱荣枯者，观于子平可见矣。

　　观子平者，观先后天之论可见矣。按此说，子平二字诚为有理。但子平系徐居易之字，今之谈命者，远宗其法，故称子平。（凡思注：纳此说。）考《濯缨笔记》，子平姓徐，名居易，子平其字也。东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。子平之法，以人所生年月日时，推其禄命，无有不中。其原盖出《珞琭子》。世有《元理消息赋》一篇，谓其所作。然观其文，殆后人为撰，非《珞琭》之真本也。珞琭子后，逮唐有李泌、李虚中之徒皆祖其术。泌尝出游，得僧一行所授铀钹要，占人吉凶极验，泌以是传之李虚中，推衍以用之。珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。

后有麻衣道者、希夷先生及子平辈。子平得虚中之术而损益之，专主五行，不立纳音，至是则其法又一变也。子平没后，宋术士号冲虚子者，精此术，当世重之。时有僧道洪者，得受其传，后入钱塘，传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等篇，皆其所著，以是本书变易尽矣。

观《五行精纪》、《兰台妙选》《三车一览》、《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同，盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说亦不能不异。矧自大升之时，上距子平已三百余年，其法不知经几变矣或谓在升得子平之真传，观《继善》等篇，不外《明通赋》，但更易其字，而《元理消息》一赋，则大升独得也。今人推命之术，又见人复推子平、大升二家之法而演绎为之。顾今之谈合者动称子平，而其知其原，余故解子平二字而详辨之。