太极者，一气也。阴阳者，两仪也，两仪也。两仪非指两端，两极，实指两个方面，两种趋势、两个过程和两个阶段。一物生两变，在空间上自然生两体，一分为二也。物质因阴阳进退之变化而一分为二。非一刀把一物切成两块。二者，一之变而起，无变则太极始终凝结为一，不会生二。太极动则分，分而生二，而二亦可亦为一。是故，一分为二，合二归一。佛修不二法门。二指阴阳分开，一分则生二，合二为一。故不二法门即一之未分和合二归一也。分则有阴阳，有阴阳则有对待，有对待则有分别，有分别则有你我，有你我则有生克，有生克则有制化，有制化则有生灭。故阴阳生则有生死也。佛要求遁入空门，实指阴阳合二归一也。
论形气相生
世界无非是物质与运动，马克思主义哲学认为，世界是物质的，物质是运动的。物质是运动的基础，运动是物质的属性。没有一种物质不运动，也没有哪种运动离开物质。物质与运动总归一体。物质者，存在也。运动者，变化也。有存在必起变化，有变化才能有不同的存在状态。存在为阴，变化为阳。易者，日月也，亦即阴阳也。日月相推而生变化，即寄意一阴一阳之谓道。易者，阴阳变易也。阳极生阴，阴尽生阳。总一阴一阳交替变化。易不言存在，而存在自在变化中。非易否认存在也。马克思主义哲学认为，运动只是物质的一种属性，物质是主，运动是从。而易则以运动为主，物质为从。此易与现代哲学之异也。然则，哪种理论更正确呢？其实，都正确。问题是所强调的角度不同。爱因斯坦认为，质量是可以变化的，当物体以光速运动时则瞬间化为能量，失去质量而生出能量。而能量也可以凝聚而产生物质。质量者，物质也。能量者，变化之根本动力也。故质量为阴，能量为阳，古代易学则形气之关系。气聚成形，形散为气。与现代科学不谋而合。易之言变化实指阳气之重要，生命之物质主静，能量主动。阳主施，阴主受，天主施，地主受。阳生则阴长，阳灭则阴死。阳气之盛衰影响到阴气之盛衰。生命体无非随一阳之生灭盛衰而起变化。故易之学更接近实践科学，而现代哲学更接近本体真理。一以实践为主，以生命为主，一以本体为主，以理论为主。是两个不同的学术体系。实践为主要求具体化，理论为则追求抽象。故易之阴阳，是自然生命科学包含哲学之思辨，而现代的矛盾论，则高度抽象，以求更加普遍运用，此易与现代哲学之不同也。
