<纳音观象>_55GG命理网

<纳音观象>

若要问老祖宗创造的最让现代研易者困惑的概念，非“纳音”莫属。若能把“纳音”的实质搞清楚，并能在实践中灵活应用，则易理得矣。因此把“纳音”提升到与与五行、干支等等同的地位来阐述一点也不为过。

太多的经验告诉贝巴，探究易学领域一些根本概念时现代研究者只能是知会你有这样的一个东西，要彻底弄清楚，必须怀着一颗敬畏之心，详细研究老祖宗遗留下来的东西。比如集大成的万民英先生典籍《三命通会》之名，作者没有提纲挈领地解释何为三命，只是在其收录的珞琭子《消息赋》批注中寥寥数语，问题是作者全书论命并未见对“干禄，支命，纳音身”之三命概念的具体应用，这让人很困惑，同时作者还提到了《三命提要》、《三命铃》等两部引用著作。

我们从三命概念出发来探究纳音概念，首先收集老祖宗的遗训：

《五行精纪》曰：谈命者当分禄命身，以干配禄，以支合命，以纳音论身，之谓三命。

《李虚中命书》曰：干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。

《金书命诀》曰：干为禄，定贵贱，支为命，定修短，纳音为身，察盛衰。

《珞琭子赋注》曰：以干为禄曰天元，以支为命曰人元，以纳音为身曰地元。

在古代禄命体系中，非常重视生年之干支，所谓禄者，生年之干也；命者，生年之支也；身者，生年干支之纳音也。也就是说古人在命理体系中是以年柱立命的。古人将年柱的天干称为禄命，年柱的地支称为支命，年柱纳音称为身命，古人认为一个人的命单论年干或年支，或单论年命纳音都不免有失偏颇，一个人的吉凶祸福要三命并论才算是完整的。因此，古代禄命也叫三命古法（或三元古法）。此外，古法并重主本，古籍中也有叫“本主”的。那么何谓主本？就是以年为主，以日为本。《五行精纪》里有论：遁月从年，则以年为主，遁时从日，则以日为本，主胜于本，多出资荫，本胜于主，当自卓立，主本两胜，则富贵双全。说白了，三命古法就是年日并重，与重日和月令为主的子平学说，有很大的不同。事实上还有更多的古法论命，包括唐宋之际的《玉霄宝鉴》、《林开五命书》、《烛神经》、《壶中子派》、《广信五行集》、《神白经》、《莹和尚派》、《三命金玉铃》、《沈芝源三命精随篇》、《直道歌》、《三命纂局》、《广录集》、《三命提要》、《三命指掌》、《阎东叟书》、《理愚歌》、《紫虚局》、《太乙统纪》、《五行要论》、《王氏注命》、《李虚中命书（为残存的一部分鬼谷遗文书）》，战国时期的《珞琭子（三命消息）》、《鬼谷子（鬼谷遗文书，鬼谷命格，鬼谷要诀，鬼音60卷，星煞纳音学，鬼谷子两头钳）》等，上述论命在《渊海子平》、《三命通会》中有相当收录。

回到民间，事实上直到现在民间说一个人是水命还是土命时，特指年柱纳音五行，而贝巴的几个实践感悟也是非常明确地反映了年柱及纳音的重要性：

（1）年柱纳音的五行属性，往往在一个命例的形体特征上有很明显的体现，与正五行综合作用效果明显，尤其形体和脸型；

（2）采用年柱纳音五行生克来看待三口之家的关系，具备高验率，比如父亲年命纳音生儿子、儿子克母亲、母亲克父亲的格局，则孩子讲对父母关系起到很好的调节作用；又如父母均克制孩子，则孩子倾向谨慎懦弱，反之父母均被孩子克制，则孩子倾向任性乖张；

（3）年柱干、支正五行力量明显大于其它柱，在命局的五行生克乘侮上可以明确体会到；

（4）人的性格是复杂的，不仅全局干支和十神有体现，单就日柱而言，包括干、支和纳音明显地对应着基本性格表象、隐藏象和灵魂象；

（5）贝巴命理库中有几例年日双冲的命例，生活和个性都不是很稳定和安定（己巳己巳乙亥戊寅、辛巳癸巳乙亥丙戌、辛卯庚寅丁酉戊申、壬戌庚戌戊辰戊午等）。

上述是贝巴的实践体会，事实上在典籍《渊海子平》中有不少的论述涉及到纳音，如论十干学堂：“金生人见巳，辛巳为正；木生人见亥，己亥为正；水生人见申，甲申为正；土生人见申，戊申为正；火生人见寅，丙寅为正。”有眉批曰有此者主人聪明、通达、登科及第；犯空亡，教授之职。事实上在我身边两个最善于学习的命例丁巳癸卯甲申丁卯、乙卯己卯丙寅辛卯，正是如此，甲申者泉中水为水生，丙寅者炉中火为火生。

而在《三命通会》中亦有不少论述涉及纳音，如论正印：“正印，乃五行之正库，金命见乙丑，木癸未，火甲戌，水土壬辰、丙辰是也。有贵人夹印，如丙丁火命以甲戌为正印，却得酉亥夹之，酉亥乃丙丁贵人；壬癸水命以壬辰为正印，却得卯已夹之，卯已乃壬癸贵人。凡论印，更得真五行与纳音同气，尤妙。但主少安逸，不利六亲，难为子息。”此篇中则十分清晰地定义了真五行与纳音同气的概念。

综上，纳音之概念有其重要价值和成熟应用，我们必须进一步探究。

（1）理解读

诸如《三命通会》中“甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未则气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也；壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。”

又《渊海子平》中“甲子乙丑海中金——以子属水，又为湖，又为水旺之地。兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中之金也。又曰：气在包藏，使极则沉潜。壬申癸酉剑锋金——以申酉金之正位，兼临官申，帝旺酉。金既生旺，则诚刚矣。刚则无逾于剑锋，故曰剑锋金也。虹光射斗牛，白刃凝霜雪。庚辰辛巳白蜡金——以金养于辰，生于巳，形质初成，未能坚利，故曰白蜡金也。气渐发生，金弱在矿，交棲日月之光，凝象阴阳之气。甲午乙未沙中金——午为火旺之地，火旺则金败。未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带，未能作伐，故曰沙中金也。壬寅癸卯金泊金——寅卯为木旺之地，木旺则金嬴。且金绝于寅，胎于卯，金既无力，故曰金泊金。气在寅，则金为绝地，薄若缯缟，乃云。庚戌辛亥钗钏金——金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗钏金。形已成器，华饰光发，厌乎生旺，贵乎藏体，火盛伤形，终为不喜。”等纳音的干支作用义理解读之理贝巴似有所悟，收录于此，搁置不议。

（2）象解读

诸如《三命通会》中“甲子金，为宝物，喜金木旺地。进神喜，福星，平头，悬针，破字。乙丑金，为顽矿，喜火及南方日时。福星，华盖，正印。”

又“甲子，从革之金。其气散，得戊申土、癸巳水相之则吉。戊申乃金临官之地，土者更旺于子，必能生成；癸巳系金生于巳，水旺于子，纳音各有所归。又为朝元禄，忌丁卯、丁酉、戊午之火。乙丑，自库之金。火不能克。盖已藏之金自无克害冲破，未有不显荣者，独忌己丑、己未之火。阎东叟云：“乙丑为正印，具大福德，秋冬富贵寿考，春夏吉中有凶；入格则建功享福，带煞类为凶会。”《玉霄宝鉴》云：“甲子乙丑未成器，金见火则成，多见则吉。””、

又“海中金者，宝藏龙宫，珠孕蛟宝，出现虽假于空冲，成器无借乎火力，故东方朔以蛤蚌名之，良有理也。妙选有珠藏渊海格，以甲子见癸亥，是不用火；逢空有蚌珠照月格，以甲子见己未，是欲合化互贵。盖以海金无形，非空冲则不能出现，而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故也。如甲子见戊寅、庚午，是土生金，乙丑见丙寅、丁卯，是火制金。又天干逢三奇，此等格局，无有不贵。”等纳音的观象和应用之理贝巴亦暂不能理解，搁置不议。

（3）数解读

诸如《三命通会》中“纳音之法，同类娶妻，隔八生子，律吕相生之法也。甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛已，隔八下生戊子。火之仲戊子，娶乙丑，生丙申；火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰；火之季甲辰，娶乙已，生壬子。木之仲如是左行，至于丁已，中吕之宫。五音一终，复自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，终于癸亥。”

又《渊海子平》中收录《理愚歌》解读“五行真假者，纳音是也，乃天地大衍数也。先论大衍四十九数，再次第将甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥当属四等数除之，除减不尽，又按五行之数除之。除者水一、火二、木三、金四、土五，相生取用，便是纳音也。相生者，余一生木，余二生土，余三生火，余四生水，余五生金。且如甲子乙丑四个字，干支共除了三十四数，外有十五数，以二五除了一十，余得五属金，土能生金，是甲子乙丑金也。又如丙寅丁卯四个字，干支共除了二十六数，外有二十三数，以四五除了二十，余剩三属木，木能生火，是丙寅丁卯火也。余者依此。岂得有金在海中，火在炉中之说。世有不肖之说，未遇明师，道听途说，错论古道，迷误后人，焉能中理。故将甲子乙丑金，喻子丑近北方水旺之地，为海中金。丙寅丁卯火者，寅卯近东方生火之地，如炉中之说。自汉时娄景先生以前，并无金在海中，火在炉中。子平之法，不用胎元小运，不用纳音，专以生日天元为主，配合八字干支并支中所藏者人元，或当生为财，为官，为祸，为福，依此参详。人命贵贱，得失荣枯，贤愚可知矣。赋云：在识其道，拙说犹神，才知玄妙之奥。歌云：五行真假少人知，大衍先排四九枝，当除甲己子午九，丑未乙庚八数推，丙辛猴虎同除七，卯酉丁壬六法直，辰戌戊癸皆除五，巳亥当除四去之，后将五数追除了，除者相生莫要疑。水一火二木三是，金四土五最幽微。此是乾坤真甲子，知时须是泄天机。歌曰：六旬甲子妙幽玄，七七抽除地与天，五减零求生数理，纳音得此几人传。天地直杀，夫万物者，育乎天地，运乎四时，春以万物，滋荣如归。盖生之归藏，莫离乎土。土，坤艮是也。《易》曰：艮乃万物之始，坤乃万物之终。甲乃天之首，子为地之首。二仪之循环，一阳之来复，故甲子至壬申九数。甲己相合，子午相冲，故云甲己子午九。乙丑至壬申八数，乙庚相合，丑未相冲，故云乙庚丑未八。丙寅至壬申七数，丙辛相合，寅申相冲，故云丙辛寅申七。丁卯至壬申六数，丁壬相合，卯酉对冲，故云丁壬卯酉六。戊辰至壬申五数，戊癸相合，辰戌对冲，故云戊癸辰戌五。己巳至壬申四数，巳亥相冲，放巳亥单数四。赋云：略之为定一端，故究之翻成万绪矣。”等纳音的术数算法彻底搅乱了贝巴的认知，实在是有点乱。

在纳音面前，贝巴原理控有了极大挫败感，为此贝巴甚至上中国知网下载了几篇所谓专业论文，其中一篇西安石油大学音乐系音乐理论讲师唐继凯在2004年第2期《武汉音乐学院学报》所载《纳音原理初探》一文则从音律发展、数理推算的角度进行了详尽论述，最后所下结论如下：“无论十二律、十八律、六十律或三百六十律，与其说是中国古代音乐史上的学术成就，勿宁看作是辉煌的中国古代天文历法研究的副产品，这样也许更接近历史真相。”

还是让我们做点实在的事情吧：记住纳音，然后应用。

贝巴最看重的还是纳音的背诵，觉得很有必要，其实结合命例库很好记忆，即把命例库中的典型命例形象与纳音建立映射即可，再把最亲近的几个人的四柱纳音全部记住，不仅可随时论证，且可以按照表格互相推导，短时间就能完全记住，贝巴最为推荐的记忆表格如下。贝巴并没有刻意去记忆该表，主要还是依赖与命例库的映射逐步完成全部记忆的。

表1-20：纳音分组对冲平行记忆表

参考1：一种纳音原理探索（来自网络，仅作参考）

学易之人都知道纳音五行，但是，从来没有人深入研究。笔者比较了大量资料和对实践的分析发现，纳音五行是我国古代劳动人民对自然界的最基本的认识和描述，也是对自然信息的深入总结。

三命通会、渊海子平等都把“纳音五行”写做：接纳万物之声音而设定的五行属性。我不认可。

因为他们解释“音”字太偏，都说为声音之意，其实“音”字是消息、信息的意思。（贝巴注：此说不妥，贝巴倾向于气气、光、能量的说法，贝巴认为纳音代表一种干支作用的能量态意象）

《纳音五行图》是全面解开“纳音五行”神秘面纱的最好方法。多年的应用已经完全证明了这一点。它是人类发展的经历图，它是人的发展经历图，它是万事万物发展的经历图，它是宇宙发展的经历图……

《纳音五行图》的来源是上古三大奇书中的《黄帝内经》。它对人的性格测定的准确率极高，凡是学过命理的人都能轻易掌握。

本人学易二十八年，深知易之奥妙，经多方总结发明此图，为使其光大，愿和各界易友交流，以对祖国遗产做出一点贡献。

《纳音五行图》的根据：古人说：“一阴一阳之为道”。六十花甲子实为三十纳音，学易者尽之。“纳”为接纳，“音”为消息。接纳消息归属五行是真正的解释。消息：自然界的一切现象都是消息。远取诸物，近取诸身……是圣人总结后的消息。

天地间万物，古人认为都不是孤立的。自然界中的物与物之间都是相互作用、相互影响而产生新的变化。

内经说：天地一体、四时一体、六气一体、万物一体、五脏一体、成败倚伏生乎动、人与天地相应。人有男女、天地有阴阳，人有五脏六腑、天地有五运六气……五运是天干所化之象，也就是五行，六气是地支所化之象，就是六种表象。五运配六气为三十象。三十象配阴阳为六十花甲子。这就是《纳音五行图》的根。（贝巴注：此说有根底，也点新意）

注：上古三大奇书为《易经》、《山海经》、和《黄帝内经》。自古医卜是一家，一个看实病，一个看虚病，一阴一阳，医道之不足。稍加留意即可看出，三大奇书的顺序是天、地、人，这也是三才之妙。（贝巴注：此说非常有新意）

《纳音五行图》解：纳音五行为易学象数派的典型入门知识，为使广大易友尽快了解《纳音五行图》图意象，现抛开原理直接入格。此图分为六格，每格分阴阳二格，其象为十二月的天文、地理、人伦等的经过。

一：古山格（子丑）由海中金、涧下水、霹雳火、壁上土、桑柘木组成。

二：宇庙格（寅卯）由大溪水、炉中火、城头土、松柏木、金箔金组成。

三：民农格（辰巳）由覆灯火、田园土、大林木、白蜡金、长流水组成。

四：郊野格（午未）由沙中金、天河水、天上火、路旁土、杨柳木组成。

五：营兵格（申酉）由井泉水、山下火、大驿土、石榴木、剑锋金组成。

六：归藏格（戌亥）由山头火、屋上土、平地木、钗钏金、大海水组成。

纵向规律为金、水、火、土、木，横向规律为金、水、火。就是说，每一格内：从子丑开始的规律就是金、水、火、土、木。子午相同，丑未相同。从寅卯开始的规律是水、火、土、木、金。寅申相同，卯酉相同。从辰巳开始的规律是火、土、木、金、水。辰戌相同，巳亥相同。

例如：查庚辰纳音，辰，金水火，火为始，庚，甲丙戊庚壬规律为火土木金水为金。所以，庚辰纳音为金。……横纵交错叉就是纳音五行的属性。注意的是，此五行中的象意与古书中有些不同，现略解如下：

壁上土为山壁上的浮土。桑柘木为小的杂木。炉中火为香炉中的香火。城头土为城内人上庙拜神时所携带的尘土。金箔金为神像的外表用金。覆灯火为天亮时吹灭的灯火。长流水为经过调整而漫漫释放的水。白蜡金为微薄的小钱。山下火为兵寨灶火。大驿土为探马所携带的尘土。石榴木为坚硬之木。山头火为祭奠之火。屋上土为坟上土。平地木为棺材之木。钗钏金为陪葬之金。其余纳音基本与字意相同。（贝巴注：此段见解待商榷，贝巴基本持不认同意见）

古山格的意象是：人类的初始阶段，山中的风景和组成。什么也没有使用，只是大自然，金在海里不见不知、涧水清凉安静、只有霹雳为火、山石壁土上长的是小杂木。此处的感觉是欣欣向荣而又非常平静的自然状态。此格之人多显艺术、手艺、文才等，头脑较灵活，思维善于出新……。

宇庙格的意象是：人类把未知寄托与神的阶段，庙宇中的风景和组成。溪水流淌在山间，朝拜者风尘仆仆的赶到庙宇，神象是金身的，松柏环于庙外，香炉里袅袅的烟。此处的感觉是人们美好的希望和善良环境的完整结合。此格之人多显凝聚力、人缘好、受追求……。

民农格的意象是；人类的生产和发展阶段，劳动的风景和组成。农民耕作在田圆，种植林木，积攒着碎银，一点舍不得多用的覆灭灯头之火，详细的盘算着支出。此处的感觉是人们和平的生活着。此格之人多仔细、内向、做事攻算、管理有序……。

郊野格的意象是：人类的繁荣阶段，繁华的景象和组成。道路畅通八方，杨柳色绿家园，欲积财须沙里淘金，人们享受着炽日与雨露的恩赐。此处的感觉是人们衣食丰足、经济发展、突飞猛进的发达。此格之人多浪漫、善游、风流潇洒、追求时尚……。

营兵格的意象是：人类的衰退阶段，掠夺的景象和组成。兵临城下，安营欲战。将官用剑指挥，点燃灶火，士兵打井或用泉水餐以备战，探马穿梭带来驿站之土，用石榴木扎起临时寨墙。此处的感觉是人们迫与竞争而争夺他人成果。此格之人多权势、上进、号召力……。

归藏格的意象是：人类的死亡阶段，凄凉的景象和组成。戴上钗钏陪葬、棺材的上盖与地相平而葬、山海之间的坟上，燃烧着凄清的祭火。此处的感觉是孤独凄凉的劫后清冷。此格之人多孝顺、多愁善感、内向、有继承……。

《纳音五行图》简要用法：排好八字，年月日时有四个纳音，看其落格有几个。如果偏于某一格，则性格偏向于此格意象。如果很分散，则按各个纳音属性分析。

参考2：纳音性格（来自网络）

仅供参考，不可执，可一窥纳音与正五行结合之性。

表1-22：纳音个性表

参考3：纳音性格总论（来自网络）

纳音木旺性温良，性直心善话少说。身高手长肤较青，丰姿秀丽朋友多。