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《看命口诀》解读

时间:2021-03-17 19:35:07 阅读:59

《看命口诀》解读

大凡看命,先看月支有无财官,方看其他,月令为命也。

凡思注:论命,先察看月支有无财官印诸般贵物,此是论格之首选。因月令为命,五行之气,惟月令当时为最。

月取支神,年取天干,日取天干,流岁取天干,大运取支神,年为本,日为主。

凡思注:此言宏观方略:用神从月令而取及论日为主,太岁为统摄,流岁重干,大运重支,年、日为本主一对体用关系。

如月有正官及偏官,而时又入他格,只以月中取,他格无用。如月令全无可用,方看他格。

凡思注:若月令有格可取,又入日时等格局者,要以月令为主,兼论他格,不可言他格无用,月令格局和他格亦是相辅相成的关系。若月令全无可用之物、无格可取,则察详日时内外入他格与否。

《古歌》云:“三宫带格混难详,不晓凭谁是贵方。一任三宫皆带格,除非只得用提纲”是也。

凡思注:三宫指月日时三宫,此句表达的是取格之方略,即:命局中有多处“格局”出现,如月令正财又合魁罡、归禄等,此时以何为重呢?当以月令为主,他格为辅,即“一任三宫皆带格”,依然要论月令在先。而“除非只得用提纲”的意思是:若月令无物可论、无贵气可寻,当寻求他格,但是亦无他格有成,此时只好“强行”论月令了,暗示着难得富贵。“一任三宫皆带格,除非只得用提纲”其实是暗藏了中间两句。

月令用地支,假如官星,须要上下干支透出为妙,或干透出,支中不透,主聪俊。

凡思注:月令取官星,最宜干支皆现,如甲生辛酉月之类,干透而支不透,如癸生戊辰月。

忌年与时冲,月支、日支自冲,不妨,大运及岁君来冲月支,则祸。

凡思注:用神不喜年与时支来冲,若日支自冲无大碍,因日支为我自身之物。注:但要考虑是何物来冲,若是官星被伤官冲克,在哪儿都妨。

凡正官一位,乃君子、贵人笃厚纯粹,刚直廉明,年时有印,尤妙;多则反主成败。四位纯官,仕宦虚名。

凡思注:吉神多喜生旺纯一,官亦不例外,见印则是官星配印,官星多了视为浊,但只是影响程度深浅或应事象,不影响格局成败,若有别处配合,亦然可以大格局,如刘墉造即双官显露。

凡七煞一位,聪明伶俐;二位、三位,先清后浊。四柱纯煞有制,贵;无制,贫。

凡思注:七杀本主伶俐,杀众若用印化,亦喜。先清后浊不是从格局角度,而是从七杀特性的角度。

凡财,一位务要得时,富贵成家,为人性躁,紧急;二位,性气减半;三位、四位,耗气身衰。若身旺甚,则可成立;弱则劳苦生受。

凡思注:财星主急是也。耗气身衰是指财多身弱的情况,身旺无妨。

凡印,不论一位、二位、四位都好;格中不宜见财破印。大凡行好运,日干伤流年岁君,干头祸轻;行不好运,日干伤岁君,干头祸重;若已发,过则死。

凡思注:此印指正印,印若有情于我,不忌多位,见财破印是专指正财VS正印。日犯岁君要察大运吉凶而定程度深浅。

辰戌丑未,各有三分余气。如行午运,至未有三分火气;行子,至丑有三分水气之例。不可全作土论。

凡思注:此行运之法,参照三会局即可,行四库之地,不可作土论,要考虑为何物之库。

凡阳刃格,岁运最怕冲合。

凡思注:原局更怕,即便是官星冲克阳刃,往往也吉自吉、凶自凶。

太岁干合日时干者,为晦气煞;

凡思注:晦气煞,则诸事阻滞,欲速不达。

日时干支与流年干支同,为转趾煞。如庚申日见庚申或庚寅、太岁之类,轻则远迁,重则毁屋破财。

凡思注:转趾煞最为灵验,格局权衡,吉则升迁、新居,凶则破房毁屋折足。

凡年、月、日有吉神,要时引归生旺之处;有凶神,要时引归制伏之乡。若时上带吉神或凶神,亦要年、月、日上吉者生之,凶者制之。月上有用神,得祖宗之力;时上有用神,得子孙之力。反此则否。

凡思注:时辰为归息之地,吉凶全在时消息。故时辰之地最喜扶喜抑凶,若时辰自落凶神,大要岁干别处制之。月、时有用神之说是结合宫位而论。

凡看命,以日干用为天元,是以干为禄;日支、月支用为地元,是以支为命。假如壬癸日、己未月,干支透出财官是也。

凡思注:干禄支命是也。

财官论原有原无,地支原有财官,天干不露出者不问;若地支无财官,只是天干透出,虽行好运,亦不济事。

凡思注:原局的轻重缓急为根本。岁运只是演绎。

看流年岁君,只用天元。若行运虽重地支,亦要看运天元。人命柱中或有官星,或有偏官,有制伏太过,而运干见官煞,可发;运支无财,而运干是财,亦可为福运;支无煞而运干是煞,亦可为祸。

凡思注:流年重干、大运重支之谓。此是从君臣之道的角度而言,岁为君而运为臣。后句诸语均是从大局的角度“泛指”,实际应用则必须全面考虑,更要注重原局有无。

人命以当生之月为运元,最怕大运并岁君来冲为祸。以当生官星为禄元,最怕冲坏。如丁日生人,以壬为官,而生亥月,亥中有壬,是丁之禄,若年与时有巳字则冲坏禄元。

凡思注:当生之月怕岁运来冲,多论事象,如丁生亥月,有巳来冲,根本伤不得格局。只是既有冲,必有所忌、所应而矣,须看巳字所带何物、干上何物综合而论。

以当生财星为马元,最怕劫夺,如庚日生人,以甲乙木为财,而生寅卯月,寅中甲木偏财,卯中乙木正财,若年时有辛字,却有争夺之患。岁运同论。

凡思注:财星畏劫,不易之理。原局无劫,岁运逢之,未必应灾。

凡年干上有日之官星,福气最厚;有日之七煞,终身不可除去,官星为禄,财星为马,行官星发官,行财星发财,二者不可缺一,各有所用。

凡思注:年为统摄,笼罩一生,故得官星福厚,得七煞其凶难去。

年月上有财官,必生富贵之家,祖父根基,少年便行官禄运,多是幼年拜命,早发功名;年月无财官,日时有之,则是自己成立。

凡思注:此是结合宫位而论。又日时为“本”,为我自己所特有的东西。

人命以财官为本,柱中但得其一,亦可发福;若四柱原无官星,不入他格,年、月、日、时干支财多,又行财旺运,亦能成就功名,以财旺自能生官,须身旺方许。

凡思注:此是言“财旺生官”的格局。即可生官,则不要见官。

年月无财官,幼年又行不好运,多是出身卑微,破祖伤父。无见成之福。

凡思注:此是以年月为初主论福气,不享现成之福。

凡命,官煞混杂,伤官合神重,男子犯之,耽迷酒色;女人逢之,不媒自嫁。 

凡思注:官煞混杂无制或带伤官、合多(干合)之谓。

凡看命,专以日干为主,取提纲所用之物为命。譬月令以金、木、水、火、土为用,但有一件,取其节气先后、轻重、浅深,成局破冲,细加考究,日官、曰印、曰财。日煞、日食神、曰伤官,以此六法消息之。

凡思注:论日为主,专取六格。

逢官看财,逢煞看印,逢印看官,取四者不偏不倚,生克制化为上;遇破害休囚,为下运;有生有去为福,有助有剥为祸。亦有用年、日、时支合成格局者,然皆以月令为用。假令月用金只用金,用火只用火,十八格内取六格为重,用相生定格合局,却用年、日、时下以推轻重浅深。

凡思注:月令论格局为主,年日时支配合论断以定成败、深浅。

如逢官用印不怕煞,是煞局印,印局身还,作上局取之;逢印看煞,但有官煞在命,行官煞乡,亦作贵论。月令通官,柱中遇财,财旺生官,乃富贵。柱中见财,要入财旺运,发福。但见一煞,则以煞为重,不可用财;若行财旺运,乃财生煞党,作贫贱言。凡格以煞为重。

凡思注:官星佩印,遇煞自可化之,此印之功;印逢官煞,亦是印之功。月令正官逢财,是明官骑马,为其真官;财逢煞则要考虑七煞的制化,“凡格以煞为重”,即“有杀先论杀”之说,盖七杀为致凶之物,不管何格局,出现了七杀为忌神时,都要考虑它的制化问题,俗论以为有杀就要以七杀来定格局,误之又误。

凡命,先看干神有无克制,支神有无刑冲,干支纳音有无战斗、降伏。如甲以寅为禄,而寅上有何干?甲以辛为官,而辛得何支?干不侵支,则天乃尊;支不犯干,则地乃卑;五行不相贼,则人乃顺;四孟不相害,则马乃能驰。若干侵支犯,五行相贼、又当分别主本,有气无气,有用无用,有救无救,成格不成格,则干支错综,五行变化,造化在其中矣。李淳风云:五行生旺,观福气之往还;五行死绝,在吉神之救助。着五行得地,纳音相生,吉神无助,亦荣;五行无气,纳音相妨,纵有吉神,不用。

凡命,天元喜地元有禄,如甲己喜四季,乙庚喜申酉,丙辛喜亥子,丁壬喜寅卯,戊癸喜巳午。地元喜天元有合,如子丑喜戊,寅喜己,卯辰喜庚,已喜辛癸,午未喜甲壬,申喜乙,酉戌喜丙,亥喜丁。天元、地元皆有,一生福气。高崇皆无,名利无成。坏天元者,三十九岁以前名利难发;坏地元者,四十岁福不如前。若天元秀气坐禄,如癸得子,甲得寅之例,不贵即富。地无忌天元相克,如子丑怕己,寅怕庚,卯辰怕辛,巳怕甲壬,午未怕乙癸,申怕丙,酉戌怕丁,亥怕戊,更看喜忌何如,不可执定。

凡思注:此皆为“配合”,非言主导、大局,固然重要,然不可喧宾夺主。

凡命,取干支与纳音同类,壬子、壬午真木,己酉、己卯真土,丙子、丙午真水,戊子、戊午真火,乙丑、乙未、庚辰、庚戌真金,若乙西日、庚辰时为精金,丁已日、丙午时为精火,癸亥日、壬子时为精水,己丑日、戊辰时为精土,甲寅日、丁卯时为精木,以上遇者,俱主富贵。若火人丙日辛时、辛日丙时,木人甲日己时、己日甲时,土人戊日癸时、癸日戊时,水人壬日丁时、丁日壬时,金人庚日乙时、乙日庚时,虽为五行真贵,重犯减福。

凡命,取五行真气交互。如辛亥,金人得丁巳土,有丁壬合真木往来,有丙辛合真水往来;丁巳,土人得癸亥水,有戊癸合真火往来,有丁壬合真木往来;如戊戌,癸亥、丁巳、辛亥,交互真气全,乃宰相命也。戊午火得壬子木,中有丁壬真木,戊癸真火;丙申火得乙酉水,中有丙辛真水,乙庚真金;庚寅得已卯土,中有甲己真土,乙庚真金,如庚寅、己卯交互全,乃两府命也。

凡命,先论化气。考《五运篇》,以甲丙戊庚壬合五阴干为太过,乙丁己辛癸合五阳干为不及。太过不及之间,有权存焉。考《天元变化书》,又分昼夜。如六甲,日生木,夜生化土,故六戊人得甲,取日生为鬼,夜生为官用;六己人日生用金,夜生用木,故六己人见之,日生为官,夜生为鬼。独六己、六庚不变。是以五阳干昼生为本体,夜生作化看;五阴干夜生为本体,昼生作化看。六般阳命,男犯禄鬼,倒食,须取夜生,反凶作吉,呼鬼为官,倒食为喜神,却以日生为顺;六般阴命,男犯禄鬼、倒食,须取日主,反凶作吉。余并同前,却以夜生为顺。女人皆反此求之,此昼夜气象,是阴阳配合,刚柔体用也。

凡思注:纳音真五行、化气之说,擅用者用之,或可将其纳入象法范畴。在论日为主的体系中非主导地位,仍需以六神为核心论断。

凡命,五行下生上曰助气,主一生自享其福;上生下曰盗气,主一生供人之福。上克下曰顺,主有威势而制人;下克上曰逆,主多沉滞而难发;死绝尤紧,生旺差慢,四柱纳音鬼多,主本当时,名曰官星乘旺;纳音财多,主本无气,名曰财多害身。

凡思注:下生上乃臣辅君,故曰助气。上生下则君生臣而臣道得益,故曰盗气。上克下为君辖臣,故曰顺,下克上乃臣犯君故曰逆。纳音克身命,若身命旺则为官星,身命克纳音则为则,本命无气则难承担。

凡命,五行贵阴阳相等。如两金见两木,或两火两土两水之类,各自成象方吉;若太过、不及,如三水一木、一水三木等类,俱不为福。假令金人,三金一木,金克木为财,三金争一木,是分擘其福,多主财物不遂。若一金三火,火多金少,煎熬太过,主一生不闲。又如甲人,逢三壬三已,谓之三吞三偶,主不吉。若逢两己、两庚,谓之重偶重伤,视三尤凶,不贫即夭。余以例推。

凡思注:此皆从纳音角度论断,重在相停而忌在偏执,其理自明。

凡看命,伤官见官而早死,七煞见财夭亡。财逢劫尽死,重财破印凶。水盛木流,终为外鬼;食神逢枭,死于牢狱。劫重见财死,煞旺挂根休。亡神、七煞冲刑,非徒流亦亡缧绁;伤官、羊刃重并,虽全体而死血光。财星见刃,财散人亡。生旺死于库墓,库墓绝于生旺。

凡思注:伤官见官自为祸百端,凶格。七煞见财其凶更甚。财为养命之源被劫则无命。印为生气,贪财坏印则生气全无。水多木飘而萍走他乡。食神被夺必然无食无寿。劫财阳刃重重,见财必然纷夺,七煞坐实再逢财则人命可休,根者,财也,财可生煞之故。命逢七杀、亡神带冲刑,徒流牢狱之灾(缧绁(léi xiè) 捆绑犯人的黑绳索)。伤官、羊刃并凶,难免血光。财星被夺,财失人亡。太旺者逢库墓则终,衰极者逢生旺反凶,如饿极之人暴饮暴食(需要原局判定为凶,再逢生旺之期则应)。

晚有吉运行凶运,未入死卒何?分有凶运来吉运,未来发福曷论?当究进气退气之由,更审已发未发之义,将来而速进,功毕以先归。

凡思注:此是言全局局部、己发未发,命中原有几分福祸,均需要有应,若福未应则祸不及死,若己应福,则祸重、祸急。若福在祸后,祸未至则福亦缓。此外,也体现了命运的“非唯一”性。

一生岁运皆凶,年少早死;末旬命星得地,老寿弥高。老怕生旺,少嫌死绝;

凡思注:需要原局配合,若三奇真贵得用,何惧杀伤枭刃?又要考究神煞、刑冲破害。人老阳气消弱,逢生旺反不顺应,年少则喜。

阳刃逢生多恶死,有根煞旺定凶终。春旺火多,宜西北库是归期;夏荧金旺,利东南鬼乡寿地。

凡思注:阳刃得助克我,七杀见财愈凶。后句言火入墓为应期、金逢巳得长生。

四刃星重,死在正财之下;一官贵浅,终于阳刃之中。四柱俱伤人自死,金神入水溺为灾。阳刃倒戈,无头之鬼;煞星叠刃,半体之徒。制伏中和,煞极全而气死;生扶太过,印更旺而身终。伤官入墓死,晚局最宜观。阳生而阴死,阴死而阳生。煞逢三合太过,必倾五行之内。宜细消详。

凡思注:阳刃重重,见财必夺,官星休囚再逢阳刃,则无力全制反被刃伤。伤官重重则窃气(或理解为“伤害”亦可),金神需要火制,见水则失其制。戊戌为倒戈煞,再逢相刃则刎颈、斩身之灾。

凡看命,五行太过、不及,固不为福,中间亦微不同。如水土不嫌死绝,以盈天地间皆水土,无分四时,岂有死绝之理?但辨轻重,如点水滴众土之中则干,撮土壅众水之中则散,当论多寡,分重轻也。金非土不生,木非水不长,故金木欲其生旺,怕见死绝,如金死则沉,木死则灰,与水土不同。火藏于木,宿于土,故不欲旺,旺则焚;亦不欲死,死则灭,惟得其平则佳。五行水土均赖,凡木金火之命,尤为要也。

凡思注:太过不及皆不为福,唯水土不嫌死绝,在同样的情况下,水土对旺衰的承受“区间”更大。而金木更喜旺,火最宜中和。

凡五行取象,本象取本象,如甲乙丙丁木火象之类。化象取化象,如戊癸丁壬,亦木火象之类。

凡思注:本象与化象两不相“碍”,各取其象,不可因化而失其本。

金水象不可见土,谓土杂水混,金自不清,岁运遇土亦滞,惟金水不杂,生于秋月最贵。如明神宗:癸亥、辛酉、癸亥、辛酉,干支俱金水不杂,水生金月,金助水清,二水二金成象,所谓金白水清,别无夹杂,又合两干不杂,所以尊为天子。如癸酉、癸亥、庚子、辛巳,金生水月,金反泄气,沉于亥子之中,所以不免水厄。

凡思注:明神宗不仅是金白水清、两干不杂,最主要的是冲合禄马,双亥邀出巳火官星,得酉字合住而贵气不走失,故极贵。而癸酉造,是水冷金沉,食神带杀反被伤官所浊,又阳刃无制,伤、杀、刃全为凶。

金土象不可见木,谓木克土,则土不能生金,不成象也。土积成金,土多金少,其福厚实,金重土轻,福出艰辛。金火象不可见水,见水则火灭,金沉不能成器。金重火轻,发迟益寿;金轻火重,发早退速,或主寿亏。金木象不宜见火,活木畏金见火成秀,死木得金方成造化;金重木轻,令人骨病;木重金轻,主损钱财或肺疾相攻,惟金木相宜则吉。水木象秀而清高,不可见卯巳,以水死绝;木火象秀而丰富,不可见金,以木受克,流年遇之,俱灾。水火象成既济最妙,或未济亦得,不可见土,火多性燥,水多眼疾,火怕死,水怕浴,入酉火死水浴,主艰难而死。岁运同。此象日时忌之。水土象不可见火,土重水轻,秀而不实;水重土轻,却有科名。火土象不可见水,火虚土聚不成物,若同水流,主汩没。

凡思注:两行成象者,其一象被破则不入此论,或两者不均衡,亦不美。

如戊子、戊午、己丑、己未;丁巳、丁亥、丙辰、丙戌,丙丁与戊己相夹,乃火虚土聚。李九万以戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥,皆火土夹杂之象,不可以连珠为贵。时上逢壬癸水,土滞火灭,平生蹇薄。又云:火火见土则暗,土土见火则虚,土轻火重则燥,己卯日见丙寅时是也;火轻土重不明,丁酉日见戊申时是也。如韩学士:戊戌、丁巳、戊戌、丁巳,火土成象,又为凤凰干支格,故贵。《经》云:“金水多清,金土多厚,以其相生;金火多刚,金木多正,以其相克。火土多毒;火木多聪;火水多昧;火金多烈。木火文彩,木水清奇,木金方直,本土毒害,水火智慧,水木智仁,水金秀丽,水土重浊。”各以五行之性推之。

凡思注:火虚土聚之类论象多验,亦要依托于格局。韩学士造是用枭而遇印,玉树春荣,又入魁罡格。

凡命,怕同类相破,如己未见甲辰、甲辰见己丑、己丑见甲戌、甲戌见已未,凡在四冲之地,纳音同类,逐两位逆数之,寅中已亥子午卯酉,亦以此取,主平生不足,多不成器。《道经》云:井栏互破,无药可医,遇空亡庶几,岁运亦忌之。

凡思注:同类相破(非特指地支相破,伤害之谓),可论事象,论格局多不验,格局乃由六神主导。

凡命,主本逢岁运,不可遇死地。如丙寅火畏乙卯水,辛巳金畏丁酉火,甲申水畏己卯土,戊申土畏壬午木,己亥木畏甲子金,与人生怕死同义,主本生死,同途则不忌。

凡思注:若身命旺而克我者弱,逢之未必为凶,若鬼旺身弱,逢之不喜。

凡命,最怕鬼克,而窠鬼最毒。如丙子水见庚子土,丁丑水见辛丑土之类。窠中就位相克,所以最毒。有墓中鬼,如壬辰水见丙辰土,丙辰土见戊辰木之类;有隔壁鬼,如庚子土见癸丑木之类;有空亡鬼,如甲戌见甲申乙酉之类,皆主为害。内墓鬼轻于窠鬼,壁鬼轻于墓鬼,空鬼轻于壁鬼,若木命人得火月、金日时之类,有火克金,金不得伤木,是御鬼也,鬼不为害。如水命人,四柱有火土,土克水,火又生土,是助鬼也,其鬼尤凶。干支通用纳音最紧,御鬼则立身于艰难,助鬼则骨肉多生乎破斗。

凡思注:丙子见庚子,前者纳音涧下水,后者纳音壁上土,又地支相同为“就位”,就位相克,如影随形不得脱身,其凶更重。若地支同又临墓库,为墓中鬼,地支相邻为隔壁鬼,鬼临空为空亡鬼。若有制鬼之物,则为御鬼,有生扶鬼之物,为助鬼,其理同七杀格再逢财党杀攻身。此诸般鬼亦多验于事象,而非主导富贵层次。

若鬼中有鬼,谓之鬼啸。如土命人生木月、金日时之类,以木克土,金克木,根基劣弱则凶,主本强健不忌。如王黻:己未、乙亥、丙寅、辛卯,逢三合生,更遇寅卯为己入官乡,丙与辛合,大贵;奈己阴土逢乙木作鬼,又遇辛作乙木之鬼,变寅卯之官作己土鬼,在亥卯未三合位,通是鬼克,犯鬼啸也,故主恶死。《经》曰:五行切忌下贼上,平生不足事相萦。又曰:鬼啸分明格局恶,更加刑煞祸不差。纵使以前逢富贵,定知日后厌年华。

凡思注:鬼又逢鬼,为鬼啸。己未造是七杀格,三合印绶,又伤官被制,故格高。时辰辛金正财伤不了得局之印绶,却伤得了区区性命,这也是论格局和寿夭的不同之处。而己逢乙为鬼,乙再逢辛亦为鬼,鬼又见鬼,作鬼啸论,而我之鬼旺,制鬼之鬼反弱,必然易激起克我之鬼之凶性。如绑匪势大,警察力弱,强行解救只会加速人质的死亡,此人事之理,若仅以五行相克论之,或作“大妙”解。

凡看命,取胎生旺库为四贵,死绝病败为四忌,余为四平。以太岁干为主,配于五行,取四贵、四平、四忌之位而分贵贱,遇贵多则贵,遇贱多则贱。四贵之中又分四旺,库为上。胎为次。若人命胎月日时遇三贵,干皆有辅或正禄、正官、正印,三公命也。带正天乙:如丑未生人,月日时得甲戊庚之类;带本家禄:如寅生人,月日时带甲之类,谓之福会或天乙贵,合两重者,亦三公命也。三贵上带,上下合或一官、一印及一正天乙,或一位本家禄,三两位贵人合者,宰辅命也。若日时上遇两贵而带上件者,亦然。若一位上遇灾煞、地煞、亡劫、羊刃等神,兼主兵权,司马节钺之贵。若胎月生,月与日时上遇胎库一贵,却带正天乙,上下合或天乙贵合本家禄正官、正印,本家禄但有气,或贵人上亦带前件禄干者,亦宰辅、九卿命也。若月在忌神,而日遇贵,或日在忌神,而时遇贵不害,为清华侍从之职、若日月俱在贵,而时遇忌神,此常调选人也。四忌主贫贱,亦有轻重死败,绝为重,病为轻。五行各三位,如寅午戌火丙丁人,遇之为贵,与四贵三位同。唯阙胎贵一位,其主贵之福,亦与四贵同。阳禄贵在临官,阴禄贵在帝旺,若阳禄遇旺,阴禄遇官,虽为本位,其福减半。若旺而无禄,如丙寅得戊午日时,更克本命,又带刑煞,主淫浪愚贱。有遇一两位贵,却为凶煞、刑害破得深重,亦主无禄。沈芝云:五行以生旺为君,临官为相,若纳音是木,月日时遇寅卯两位,金遇申酉,水遇亥子,火遇巳午,土遇辰戌丑未,皆以贵论。

凡思注:四贵、四忌、四平之说论本人命局,只作辅助。

凡看命,分五行生旺死绝,如甲申、丙寅、己亥、辛巳、戊申,皆五行自长生,不论四时,超然得自生之理,人命禀之,敏快高明;贵者得之,其进以渐;富者得之,亦将向荣而得其所以生也。丙子、戊午、辛卯、癸酉、庚子,皆五行自旺,不待四时,而能自致其旺,福力奋发,无与比拟。癸未、壬辰、丙辰、甲戌、乙丑,皆五行自墓,乃归根复命之时,凡库之所在必欲物聚之则其库充,如壬辰水,欲得众水交归,然后为旺,更有金往来相生,当得重权;傥水制火,火制金,更天中临之,是为负印不起,主贫贱。乙卯、丁酉、壬午、甲子、己卯,此五行自死者也,生则劳,死则息,其理自然,不有死之地,其物无自而归,所谓自死者得其真归之理焉。凡命遇此,颖特高明,多慧少福,以静默为体,而不利有为;以淡薄为事,而不利兴起,惟可学道访仙,超生死之门也。癸巳、乙亥、庚申、壬寅、丁巳,此五行自绝者也,天之道无可绝焉,干支适会已绝则更生。凡遇此者,忧喜未定,如癸巳绝水,得癸酉旺金扶之,是谓绝水逢生,尤为吉庆。凡命上带死绝、生旺、库墓等,不可就以所带言之,须看月今,以辨清浊。清者,有制伏之谓,如水病见土则浊,却非土堤防则不能止息,既止息则清之有渐也;浊者,无制伏之谓,如水多无土则泛滥无归,而水极生木,极则变,变则通也。盖五行尚其变而不尚其常,贵其隐而不贵其显,死绝有救,则为还魂,多以贵论;生旺有克,则为散气,反主福浅。若夫彼我之相生,顺则益本,逆则夺气,彼此之相克,顺则势强,逆则有伤。

凡思注:甲申井泉水、丙寅炉中火、己亥平地木、辛巳白腊金、戊申大驿土,皆为纳音五行自得长生,人命喜之。其余自旺、自墓、自死、自绝等,理同,各依其意即可,而自生、自墓更倾向于富贵层面的影响――自生为长生贵,自库为正印贵。

《经》云:以小凌大,自贻其害;以弱胜强,自掇其殃。一水克三火,是以弱胜强。以阴胜阳,虽殃不彰;以阳胜阴,为害不深。两阳相梗,凶祸旋至;两阴相敌,不安其处。如乙巳火克壬申金,是以阴胜阳;壬申金克己巳木,是以阳胜阴,阴阳有情,故无大害。若丁卯见癸酉,是二阴相敌;戊午见甲子,是两阳相拒。阳刚阴柔必胜而后已,故祸。《太乙》云:天地阴阳变化之机,未尝不以阴召阳、阳召阴,则天地合正,五行气融;若乃阳从乎阳,阴从乎阴则阴阳偏出,动静失序,所以祸福两途也。大抵阴阳偏出,造化不成五行,如火多金少,聚散不得成形;火少金多,既不能销铄,反有烟灭之患,余例推。

凡思注:此是言阴阳之性,阴阳总有情,有害而不甚。阴阴、阳阳同类,则犹二男不同处,二女不同居,不成配偶,违背了阴阳之道而“最凶”。

凡看命,先论五行体面、局势,然后参以喜忌、好恶,旺相、休回。如金人得庚辛或申酉为体面,得巳酉丑三合为局势,喜火制土扶,忌金寒水冷,生三秋四季为旺相,春夏为休囚。余木火水土以例推之。金人遇庚申、辛酉为五离煞,若生秋月,逢水则化金之毒,为金白水清造化;逢火则制金之刚,为锻成锋利之器;柱无火无水,是谓顽金,主早年酒色瘵痢身死;若得戊寅日时,刚处逢生,主富而寿。木人得土,则根荄藉以栽培;得水则枝叶赖以条畅;得金,斫削便成材也。木逢寅卯,更在春生,最古。若三合会木局,全不须春生,多主仁寿。木逢金制,金锻火伏,则刚柔相制;若火太多,则焚;金太多,则损;土虚,则不能培;水泛,则不能润,妙在得其中和。

凡思注:金人(庚辛或纳音金)得庚辛申酉或得三合金局,喜火、土相辅,否则是顽金无造化,金生冬月为金寒水冷,生秋月再逢水方为金白水清。木喜土以栽培,喜水以滋养,喜金以斫削,逢火亦可成通明之势,但火太多则焚,金多则损,土虚则不能培,水泛则木漂而不能滋润,五行之间喜相辅相成,妙在中和,太过不及,皆不为福。用得其直,虽相克而为福;若用失其宜,虽相生而为灾。

水人以亥子为源,以寅卯辰巳为纳,于源自北,万折朝东,故水人喜逢东方,则浪息波平;水赖土防,若生亥子,土多则吉;既在东方,逢土亦吉;不宜土多,更有贵人、财禄,则贵;若日时遇庚申、辛酉,水忌西流,恐寿不高;生于秋冬,生旺清澄,壬癸此时而逢亥子,主有文学;纳音更水,则水太过,柱无土堤,乃少子之断,惟艺术空门则吉;更隔角重逢,定主刑克。春月干渴而涸,夏月浑浊而泛,柱无水助项,则不贵。火居寅卯,生于春月,木秀火明,荣华富贵;生于夏月,则太炎,柱中无水,定夭,有水早贵;生于秋月,火死金成,藏光内照,时日微,逢旺气则吉。盖水火不嫌死绝,只宜恬淡为福;生于冬月,柱中再得火助,则潜消霜雪,温暖山河。古人云;冬日可爱,夏日可畏,此之谓也。土逢四季全。上贵。如纳音全土,柱中更得寅字为艮山,亦贵。土能厚载,万物资生,金木水火皆不可缺,故此四行成赖之也。夫论五行之用,多则太过,少则不及,其气、其数有余、不足,皆能致凶;抑扬归中,然后为福。功成者宜于退藏,将来者贵于荣振。五行禀旺,谓之成功;旺而能止息,是谓退藏;五行在冠带胎养之地,其气亏而未盈,是谓将来。故欲子母相生,以益其气,则有荣进振发之道。如木非其时,衰则梗介,死则枯槁。金旺太过,则动作多凶。炎炎者贵乎熄,不熄则有自焚之灾;滔滔者贵乎止,不止则有自溺之患。火行南陆而化,热盛则焚,烈而害物,至酉亥则阴,能翕之然后能温暖万物。水行北陆而化寒,盛则严冷而杀物,至卯巳则阳能辟之,然后能滋生万物。又有生而不生,旺而不旺,此为凶乃先吉也;有死而不死,绝而不绝,此为吉乃先凶也。

凡思注:此从五行之性等角度论述,是大象驾驭。

如水见戊申土,此生而不生;见庚子土,此旺而不旺,遇此多成而反败,因喜而反忧。如水见癸卯金,此死而不死;见辛巳金,此绝而不绝。五行气尽而得父母之德,以生益之,则其气复生,遇之者危中有福,穷而通,屈而伸也;生旺太过则福中藏祸,死绝太过,则福无可托。若夫死绝逢生,殃变能逃,火土最先,金水犹后。火绝得土曰睿(火以土为子,火绝于亥而见丁亥是也);土绝得金死而不亡,曰寿。(圭土绝在巳,得辛巳金是也。)金绝得水精复继体(金绝于寅,得甲寅水是也);水绝得木,魂复天游(水绝于巳,得己巳木是也);木绝得火,火出木烬,灰飞烟灭,故独为凶,蛇马无胆,于焉足证(木绝于申,得丙申火是也)。蛇马在位巳午,木历已午而死,木于脏属肝,于腑属胆,证木死为凶也。经云:身土遇火生而渐,利命;水得金年乃优长;金多须火,或从革以成名;木重得金揉,曲直而任使;水流不止,须土以拥之;火盛无依,惟水以济之。五行用得其直,虽相克而为福;若用失其宜,虽相生而为灾。

凡思注:水见戊申土,生而不生,生是指申金生水,而不生是指戊申纳音土又克水。水见庚子,本旺于子,却纳音壁上土克水,故旺而不旺,皆主成而反败,因喜而反忧。水见癸卯金,水本死于卯地,却癸卯纳音金相生,故死而不死,见辛巳本绝于巳,而辛巳纳音金反生水,故绝而不绝,主危中有福,穷而通,屈而伸。其余诸例,或五行不利我而纳音利我,理同。

凡五行怕太过多而相忤,如禄多则贫,马多则病,印多则孤,库多则闭,生旺多无归宿,死绝多无激扬。五行不可太相伤,不可太纯粹。贵人马多,升擢;常人马多,奔驰;破要伤祸,空要空尽;所爱者不可毁,所畏者不可旺;先畏后爱为福,先爱后畏为祸;合多不发而媚,学堂多则无成;贵人多则巽懦而无立志,禄马太显不可以贵人论;贵人表里足,不可以常人论;四柱俱阳,口恶心善;四柱俱朗,狠戾沉毒,拱要拱马、拱禄、拱贵、拱福神,不要拱刑,拱祸、拱岁、拱时,阴阳贵在均协,病伤要有克制。

凡思注:禄乃财官死绝之地,故多则贫;马星乃五行之病地,故主病;印绶主清孤,库主隔绝,生旺、死绝太过皆不为喜。过于浊则伤,过于清则执。格高者马主奔腾,格低者则主奔波。害我之物宜伤之、空之,利我之物不宜伤。合多、学堂多、贵人多皆为不专。纯阳、纯阴各有其意。夹拱若得贵福之神,福大,拱祸灾之字,凶大。

凡命,丙辛壬癸见戊戌,则戊土当涂,刃伤折挫。壬子、丙午、丙午、壬子,水火精神,阴阳纯粹,余位无助,亦非常器;加以季秀之气,则旷世无忌,大德有容,乃丈夫也。卯酉,日出入之地;子午,阴阳始分之宫,遇之者,令人往来不定,岁运亦然。巳亥为两极之地,地天斡旋;寅申为三停之方,邮递往来,如人遇之,多不执一。丑未迟迟,辰戌速速,遇之令人执方,性不通变。辰戌有气,却能建立大事。

凡思注:壬子、丙午为水火既济,若有依托,则非常器。卯酉日出入之地,子午阴阳始分之宫,又相互冲击,主往来不定。巳亥为两极之地,寅申为三停之方,又是四马、四生,故主不执一、不专一、多生发、多起点。丑未两库乃阴地,辰戌则阳,故迟迟、速速,又辰多讼、戌多诈,皆有所主。

丙子人四柱有壬寅,是壬入丙家就破,不美。庚子见庚午,是五鬼临门;戊寅见甲寅,甲克其戊,戊寅随势克甲寅,是支干纳音上下不和。除别有福神,方为福力。

凡思注:丙子见壬寅,寅为丙长生之地,壬为丙之七杀,壬克丙而不美。庚子庚午,干同而支冲,其凶愈大。戊寅甲寅是就位相克,此皆五行纳音不和。

癸酉见戊寅,戊土克癸水,又金气向绝乡,劫煞元辰居中。除得月令中秀气,方可为用,亦久而不佳。庚午、丁酉互旺互破,乃旺中破也,不可全为福力。己未、辛酉虽得食,却归死地,终久不佳。乙丑、乙未、庚辰、庚戌见戊寅,大好,运亦然、《经》云:如得刚金济戊寅,欲绝不绝成福力。乙卯见戊寅,戊寅见乙卯,是大好命。《丹阳书》云:三奇之际,尚有虚声;死绝之中,尤存生旺。盖三合、三奇,不合月分则不贵,如甲戊庚,有子午时方贵;乙丙丁,有寅卯时方贵。《天元变化书》云:乙丙丁正爱酉亥,更看纳音有无交涉。又云:凡三奇、三合,带月令中秀气,人贵格,亦不免庶出,过房作赘。又云:凡命见三合、三奇,而本年不带,在四孟生,而得四仲、四季月日时,四仲、四季同论,及胎月日互换,干合或六合而本命不带,皆名曰掉太岁,多主离祖孤立,为人不得力,少救助,却宜义居,假合而立也,贵命则多倚仗而升进。凡四柱带三奇、三合者,本身若不是过房、庶出,将来子孙必有过房、庶出、随母之子。古诗云:三合与三奇,清秀更饶肥、不为过房子,便是随母儿。

凡思注:癸酉见戊寅,水被土克,寅为金之绝地,又寅为劫煞、元辰(以男命而言,阴男阳女冲后一辰)。庚午、丁酉互换禄互旺,又午酉相破,旺中有差,不为全福,其余诸例或福全或福不全大体如此。四柱月日时自成“一体”而别于太岁,曰掉太岁,主孤立离祖、为人不得力、假他处而立。三合、三奇主庶出、过房、随母之子,亦须考究全局。

凡命,前五辰为宅舍,若遇有气及吉神临之,主有好宅,门阀崇峻,子孙华显。假令甲申人,宅舍在丑,十二月生,得天乙临宅为吉。若居无气,及凶神临之,主其宅虚耗,破坏不完,祖业不守。假令庚午人,宅舍在亥,甲子旬,亥落空亡,又遇劫煞临之为凶。余准此推。命后一辰为破宅煞,若在破宅然中,主无父祖产业,或客死他乡。又看宅纳音,与本命纳音相生则吉。宅克身得好宅,身克宅必破散。假令甲子金,以己巳木为宅,二月生。虽系宅旺,合有好宅,以身克宅,后当破落。戊午火以癸亥水为宅,九月生,宅冠带;十月生,宅建;十一月生,宅旺,又值宅生克身,必得好宅。若宅鬼旺中生者,有官则吉,无官则凶。凡禄命虽有休旺,更论其宅,以辨吉凶。沈芝云:宅怕犯破,如甲子人以己巳是宅,如犯亥字,其宅受破,命元稍薄,太岁冲年亦须破,须是为长方可断,如雨子人得辛巳金为宅,遇乙亥流年之类是也。命好,办更动兴作,方应。

凡命,后五辰为田园,若居有气之乡,又福神临之,主田园盈野,仓库充实。假令甲子人,田园在未,六月生,土乘旺气,又逢天乙贵为吉。若遇无气之乡,又凶神临之,主田园瘠薄,仓库空虚。假令戊子人,田园在癸未,六月生甲申旬,未落空亡,余准此例。

凡思注:命前后五辰为宅、墓煞,若生旺又临福神则吉,主主有好宅,门阀崇峻,子孙华显、田园盈野、仓库充实,再临空亡、恶煞则否。

《鬼谷遗文》云:马无害(刑破),禄无鬼(鬼克),食无亡(空亡),支合无元(元辰),于合无厄(六厄),旺无丧(丧门),衰无吊(吊客),妻无刃(羊刃),财无飞(飞廉),孟无孤(孤辰),季无寡(寡宿),体重须鬼,禄重领官,夫须鲜,妻须倍,吉须显然,凶须沉昧,支干失和而塞,夫妇失时而凶。四柱主本,禄马往来,须分建破,天乙扶持,将德是冲。更辨尊卑,有根而无苗实,贫而尚可甘食;本气绝而花繁,纵子成而味拙。至若贵神当位,诸煞伏藏,三元旺相,岂专神煞?命中用煞,以五行为本,如五行得地,无贵煞而亦贵,虽有恶煞,无害于事;若五行不得地,纵有吉煞,亦发不久,如冬月中花耳。

凡思注:马无刑破冲击,禄无鬼克(我弱他强方为鬼),食神忌空亡(空则无食),元辰怕有六合,六厄怕干合,丧门怕旺,吊客怕衰,妻怕羊刃,财怕飞廉,四孟不喜孤辰,四季不喜寡宿,经典中均有论述其理。身旺宜鬼(为官),禄重则可纳官,夫星喜专一纯粹,财不忌多。吉处宜显,凶处宜藏而不用,干为尊为乾道为君道,支为卑为坤道为臣道。四柱中须辩尊卑、主次、根苗,神煞固可大用,但不可凌驾于格局之上。关于元辰怕合,《珞琭子》以宣父畏其元辰,林开以元辰恶煞,为灾甚重,有互换遇者,尤为不吉。忽然遇合,又以吉论。此两处所指不同,前指支合,而后者倾向于岁、运之合,故曰“忽然遇合”,非矛盾之处,实则微妙之处。

纳音者,天地之舞数也。驿马、学堂,居长生之位,才能官职在旺相之乡,文章富贵处印库之地。如逢衰败,则减三分之一;更遇死绝,则去十分之半。切忌空亡、冲克,不宜刑害吞食。故同源相成(顺数为上,杂级次之),则天地舞全,基本强壮;同类相伤(如丁未刑丁丑之类),则支神气散,理无复合,管格日:“五行互旺,虽冲气完;五行相克,虽合气散。”此之谓也。

凡思注:此言吉处喜更吉,不喜衰败死绝。贵秀之气相顺宜,相伤、相破则不宜。如丁未、丁丑同为纳音水,却丑未相冲,是为“气散”。

或问:人生有始终,功名富贵,有一旦崛起,忽然骤兴;有始终剥落,而中间奋发;有半世淹蹇,而晚年成就,其故何也?答曰:莫非命也。其始终富贵,乃柱中身主专旺,其所用吉神,或官印、财食,俱备带禄得令,不偏不党,无刑冲克害,出门行运,步步皆吉,故能成材,能振耀,绍前人之基业,立当代之功名,不招谗谤,不致伤害,保其终始,是命运生旺,体用俱得故也。

凡思注:始终富贵者,乃八字原局己经配合得当,几无需补足之处,如财官印三奇真备之命局,逢财官吉运自然自然享受,即便逢杀伤刃等凶物之运,亦可兵来将挡、水来土掩。

其一旦崛起,忽然骤兴,由柱中所用贵神,悉皆得位乘旺,又且合格,奈日主无力,不能胜任其福,所以劳困堰蹇;倏逢好运生扶,日于得其强健,元命用神,方为我用,我因乘之,虎啸风生,大发富贵,是偏气乘和,衰以遇旺,故迎吉而发,前后迥异。亦有日主强旺,五行煞纯不杂,奈根本原无制伏,富贵不成,惟待运来,制伏煞神,化为权柄,功名显达,出类超群,制神力旺,发福非常,所以骤兴,由贫贱而至极品,全由行运得地,方见其兴;如运不至,即常人耳。

凡思注:忽然聚兴者,乃是原局配合己然成势,但或财官等用神、日主有所欠缺,或凶神待制而制神潜伏,岁运补其不足,益其生旺,促成其事,因而得富贵。“如运不至,即常人耳”是指未发之前为常人,而非言运主导富贵。原局有成之造,必有生发之运势。

其始终奋发,而中间剥落者,乃柱中日主健旺,用神亦旺,各相力停,为富室朱门之贤子,及其长大成立,要逢好耀,若大运加临,元命见其财而夺之,因其官而伤之,临其印而坏之,逢其食而枭之,遭际此运祸不胜言,所以盛年见倾而不发;如其恶运一去,又逢好运扶持,使用神一新,譬如枯苗得雨,勃然而兴,鸿毛遇风,飘然而举,不可御也。

凡思注:中间剥落者,必因原局弊处暗存,得岁运引发,或原局吉物虽可用却略显单薄,逢破害之地,难挡其凶。

若半世淹蹇,晚年成就,乃四柱身强,阳刃比肩又各争旺,惟财官、煞神等物,虚浮轻少,无力而成功名,出门行运,又非作福之地,所以一生饥寒,劳苦剥落,直至晚年,顿逢好运,补起财官、煞神等物,假煞为权,制伏羊刃,或得权贵而显扬,或起资财而发福,当随五行清浊,以其所遇之运别之。嗟夫,穷通有命,富贵在天,孔子有是言也,岂人智力所能移易乎哉!

凡思注:晚年成就者,其理同中间剥落,无非各依三主三限判断,辅以岁运,多见时辰吉物把持,又时辰为归息之地,为终了、为结局,又主末限。但一见时辰皆论晚年,则大失要旨。

或问:兴亡生死。答曰:凡人命中有煞为用,煞神未制,则为白屋穷途之人。或作豪门卓荦之士,要逢制伏运,假煞而兴,切不可脱制伏。运一入财乡,财能党煞,再遇流年,财煞助旺,并力为殃,身主孤寒克害,轻则倾家徒流,重则刑弃其身。煞神并合,凶亡可畏如此。羊刃同论。

凡思注:凡人命中带七煞凶神,最要制伏,且必需要在原局制伏。若原局有制,但制神待用,逢岁运即可。若原局无制,岁运逢制,或主凶灾,如绑匪之于人质,其势强无制,忽得威胁(制神出现),极易撕票。故根苗之辩、原有原无,不可不虑。又凶神逢支合则是联手为害,大要看何物与其合。

又有柱中月令正气官星,为一生富贵,惟逢财印则利官星,喜财旺,以生之印旺以护之,故令其人能行仁布德,纬国经邦,权重爵高;后煞神得位,岁煞并临,官化为鬼,丧身必矣。不行煞运,或行伤官运,又无印绶制之,伤官得地,贵禄遭伤,丧妻克子,剥职生灾;更遇流年党他,必致身亡惨恶。如有高见明识,知进退存亡之机而保其身者,不遭非横,亦自己恶疾而终。

凡思注:原有官星得用,自喜财印相辅,若官星根深蒂固,岁运逢七煞、伤官未必为凶,若官星一位,则易有灾。若原局有七煞、伤官暗藏,而岁运引之,凶大。

又有柱中所专用神无官煞气,惟偏正财旺,财神当道,隐隐兴隆,积财聚富,但少贵耳。再看行运何如?如逢官禄旺乡,富贵双全;设有不幸,财神脱局,羊刃相逢,更遇流年冲合羊刃,财神尽伤,元命衰绝,羊刃生灾,败亡必矣。

凡思注:财星得用,自可生官,贵气被浊方退而求其富。“大贵者用财不用官”即是言财格之财旺生官,不必见官。逢阳刃劫夺之运,其理同上。

生死则以格局论,如印绶见财,行财运,又兼死绝,必人黄泉,柱有比肩,庶几有解。正官见煞及伤官、刑冲、破害,岁运相并,必死。正财、偏财见比肩、分夺、羊刃、劫财,岁运冲合,必死。伤官之格,财旺身弱,官煞重见,混杂冲刃,岁运又见,必死;制则伤残。拱禄、拱贵、填实,又见官煞、劫亡、冲刃,岁运重见,即死。日禄归时,刑冲破害,见七煞、官星、空亡、冲刃,必死。煞官大忌岁运相井,必死。其余诸格,井忌煞及填实,岁运并临,必死。会诸凶神、恶煞、勾绞、元辰、亡神、劫煞、吊客、墓病、死宫诸煞,九死一生。财官太多,身弱;元犯七煞,身轻。如丙丁日干,年、月、时庚辛加酉运,或庚辛年,必死;甲乙日干,庚辛月、时夹杂。年运见庚辛,必死。若有救,则吉;无救,定凶。五行神煞,金多,夭折;水盛,飘流;木旺则夭;土多,痴呆;火多,愚顽;太过、不及,作此论。一不可拘,二须敢断,求其生死,决定无疑。至若五行生死,如壬日生在二月,行申运,即死;生在七月,行卯运,即死。乃遇生怕死,既死怕生,造化与人事一也,须并看之。

凡思注:印绶见财本己被坏,再行财运易入黄泉,因印绶为生气,死绝被克,自全无生气可言。柱有比肩,未必可解,要分阴阳。正官被伤,岁运呼应,必凶。财星被夺而死,因财为养命之源,无财可养则命亡。身弱伤官生财,又见官煞,则官煞混杂以攻身,无印绶则凶。拱夹虚邀之格忌填实,再逢杀刃亡劫等,不利。入财多身弱之格,再行财运,则无力担财官之重压,七杀攻身而身轻,再逢财地身亡。金多易折,水盛飘流,木旺而夭,土多痴呆,火多愚顽,太过不及皆不为福。“一不可拘,二须敢断”正是习命之纲领。逢生怕死,逢死怕生,合人事之理,大可应用。

尝谓人之生死,年、月、日时,俱皆前定。姑举一二:如定兴张易金,嘉熙二年仲秋,以儿妇马睦阁临盆,乞灵宝泉寺当境神,梦金狗、玉鸡、黄羊、青犬,次第而至,逮生勇九准王,则戊戌、辛酉、己未、甲戌,八字果应。淮王云孙壅七公相,亦占嗣于江文通饲。梦始出,疲赤犬,再见肥黄狗在路傍及白马立平地木,左复睹赭猪联咬犬尾入屋上上,公相自忖度,乃丙戌、戊戌、庚午、丁亥年、月、日、时,成化岁次,暮秋朔后,夜半甫生子。果验。又元文式五师,生大德丁未岁正月十七日壬午申时,至明洪武己来元旦,梦中得黄羊触数七十有三至,斯际果逝。其子式敬等六老,梦数白兔入内,姜沉闺怀,及顺帝十一年仲春甲辰昧爽,产淑正,求二者四柱,皆辛卯。后人有记云:历周追忆古人心,仰止高山直到今。皖兔两双生梦兆,四重辛卯又逢阴。又:白鸡、银鼠应辛酉、庚子之祥,白鸡在酉,值太岁不起之兆。由上数事观之,人之生死,信前定矣哉。若尹子常梦巳达午厄寅灭,后见蛇入穴,得金坠马虎啮,皆符孝介经三叟梦达逵逢乙巳对局,至成化三十一年,遇是干支,登耋寿,四月望日,进宜义郎。秩孙斡父亦同前梦,后复以正德四年乙巳仲夏,遂升卫侯。又古人祈梦问子孙于土地神,得诗云:犬羊父母青龙子,赤马黄驹与白鸡,孙虎曾同翁属肖,丙隆一气应多齐。解者以其伯子生甲辰、仲子生丙午,叔子生戊午,季子生辛酉,长孙生寅,曾孙生丙戌,推算皆验,是一家祖父子孙,其生皆前定也。又古人祈嗣社庙神,示诗云:左龙右虎赤同方,只怕炎猴及木羊。三十八年生死隔,风云际会总无常。其后生死年、月、日、时,无不符验。古人谓饮啄莫非前定,况功名乎?况生死乎?况子孙乎?彼不知命而妄图者,其不为鬼神所笑者几希。

凡思注:不知命而妄图者,其不为鬼神所笑者几希。上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。

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