一．
每年1月20日至2月18日生日的，属于水瓶座
按照西方星象学的观点，黄道第十一宫——水瓶座被称为“天才星座”。他们具有独创的精神、聪慧的头脑，并且富于理性，喜欢追求新的事物。更为重要的，他们心胸宽大、爱好和平。在他们眼中，不管贵贱贫富，人人都是平等的。他们乐于热心帮助他人，因此又被作为理想主义和人道主义者的典型。
在先秦，亦有这样一群人。他们胸怀天下黎民的痛苦，为了减少杀戮，为了减轻老百姓的苦难，而奔走在列国之间。面对诸侯征战不休的乱世，他们大声疾呼，要天下人相互敬爱，停止不义战争。很多时候，他们还果断地投身第一线，用自己的力量，去实现心中的公道和正义。
这就是墨家，诸子百家中最具有侠骨义胆的一个学派。
墨家的创始人叫做墨翟，即人们常说的“墨子”。据说，他原本是一位儒家的子弟，曾接受孔子的教诲。春秋战国时期，诸侯相互攻战，且愈演愈烈。儒家学说虽然有一定发展，但他们恢复西周礼仪制度的主张，在当时根本得不到实现。任随孔子和弟子们如何宣扬仁义，老百姓依然受苦受难。
墨子
面对痛苦与矛盾，墨翟毅然做出了抉择：离开儒学之门，选择另一条更加激烈而实在的道路，拯救天下苍生！
二．
如果认可这种说法，那么墨家是从儒家分化而来的。因此，墨家思想中，也能找到儒家思想的痕迹。在很多方面，墨翟又对自己原先的师门进行了批判。他把孔子复杂性格中刚猛、质朴的一面发挥到了极致，从而在战国百家争鸣的讲坛上，树立起独具个性的大旗来。
总的而言，儒家代表着士大夫阶层的精神追求，而墨家更多走的是社会中下层的平民路线。
儒家至圣孔老夫子，虽然一生颠沛流离，多次吃辛吃苦，但骨子里还是有点点“小资” 气息的。比如他喜欢适当的生活享受，“食不厌精，脍不厌细”。而墨子似乎有心与劳动人民融为一体。他身穿粗衣草鞋，吃着简单的饭食，过着极其艰苦的生活。这并非条件匮乏所致，而是他自己选择的生活风格。
儒家对礼仪非常看重，将礼仪作为文化、道德、伦理的载体，一丝不苟的执行。而墨家则反对繁杂的礼仪礼节。尤其对于儒家“厚葬”“守孝三年”的礼制，墨家相当反对，认为父母已经死了，子女就该努力工作，为社会尽心做贡献。守孝三年，纯粹浪费财富与精神，让死人拖累活人。
墨家的核心思想是“兼爱”，与儒家的“仁爱”有相似之处，但却又不尽相同。儒家的仁爱，是基于人与人社会关系上的一种伦理，所谓君君臣臣父父子子，各安其位，孝敬父母，尊重兄长，都是有具体针对对象的。而墨家的兼爱，则是不分贵贱，不分身份地位，无差别地去爱世上的一切人。显然，这更有点当今“以人为本”的味道。
墨家另一条思想是“非攻”，也就是反对侵略战争。与底层接近的墨家，对战争给民众带来的灾难深有体会。“非攻”的观点，也反映了那个年代老百姓的心声。
三．
水瓶座的人，深信世上自有公道。同时他们又具有优秀的创造力，善于思考，讲求科学。因此他们忠于信念，敢于实践。
墨家同样如此。以墨翟为核心的墨家学派，建立了严密的组织。其首领称为“巨子”（或矩子），组织成员对于巨子的命令必须无条件服从。
所有墨家门人，一律艰苦朴素地生活，并努力做工。一些有能力的墨家弟子，到各国担任官职。但即使获得了高官厚禄，这些人依然尽可能杜绝一切物质享受，将俸禄捐献给组织。他们在任上，竭力推行墨家的政治主张。在遭到阻力无法克服的时候，甚至选择辞职。
从现有记载来看，墨家团体勤俭持家，应该积蓄了不少钱财。这些钱，或许用于推行墨家思想的活动经费，或用于做一些帮助贫民的公益事业。主张兼爱的墨家，断不致于对饥寒交迫的百姓见死不救的。
除了宣传、推动之外，墨家组织还有超凡的行动力。墨子本人是一个能工巧匠，据说制作的木鸢（木制的风筝一类）能在天上飞翔一整天。《墨子》一书中，更记载了大量的物理科学现象和理论推导。
公输般，即鲁班，是千古相传的能工巧匠。当时唯一能同他一争雄长的，大约就只有墨子了。
当年，楚王请来著名工匠公输般（就是木匠的祖师爷鲁班），制作了大量攻城器械，准备攻打宋国。墨翟闻讯后，以年过半百的高龄，亲自前往楚国，面见楚王，陈述了攻宋既不义又无利的道理。楚王虽然认可了墨翟的道理，但对自个的攻城器械还恋恋不舍。于是墨子请出公输般，两人现场拿了器械，进行攻守城池的演练。结果，公输般被墨子打了个灰头土脸。他还不服气道：“你的守城很巧妙，我却自有办法对付。”墨翟说： “你的办法，无非是现在就把我杀了。可是我的弟子禽滑厘等三百人现在已经在宋国的城楼上，按我的方法部署防卫了，你就算杀了我，又怎能轻易攻下宋国呢？”楚王于是放弃了攻宋的打算。
要知道，墨家可是有武侠风范的。墨子门下擅长武艺的弟子就有一百多人，个个都是为了大义，掉脑袋也不眨眼的角色。并且墨家认为，如果为了制止战争，弘扬正义，采用暗杀这种手段也是应该的。若公输般真的敢把墨子杀了，只怕等不到楚军攻宋，他自个的脑袋也要搬家。
四．
水瓶座的人，富有改革或革命的信念，因而对生活和事业，有着超出常人的大眼光。他们能不倦于实行自己的理想，有些时候则让人难以捉摸。
墨家学派的政治思想，也是激进而恢宏的。他们主张，应该废除君王世袭的制度，而由全体老百姓，根据自己的愿望，推选出贤明，智慧，仁德的人，担任天下的君主！
然而，墨家又认为，应该赋予这民选的君王以绝对的权力。他不但可以制定法律，任命各级官吏，而且，应该要求全体老百姓和他思想保持一致！墨家说，因为这位被大众拥戴的君王是圣人，那些和圣人不一条心的，就应该遭到全民的唾弃，甚至可以被法律处死。
“大民主”之后趋向极端的集权。从这个层次上说，墨家最终不能成为当时政治家的实际指导思想，也并不奇怪了。
无论如何，单从个人道德品质上，墨子和他的学生们，几乎能称为无懈可击的一群。所以即使其他学派的人，也对他们表达了敬意。如儒家的孟子和道家的庄子，都曾在著作中对墨子表示赞赏。
墨家学派在战国时期，一度与儒家分庭抗礼，成为最有势力的两个学派。但因为墨家主张以民为本，本身又具有强有力的组织，不见容于统治者也很正常，法家的韩非子在《五蠹》中说“儒以文乱法，侠以武犯禁”。这里说的侠，相当一部分便是战国后期行侠仗义的墨家弟子。可以想象，随着封建专制的不断加强，官府对于墨家这种“民间正义组织”的打击也一定会越来越严。
侠客，是指古代那些凭借个人勇力，主持“公道”，快意恩仇的人。在战国后期，一些精通武艺的墨家子弟成为侠客。
而且，墨家对自己弟子的生活要求实在是太过艰苦也太过严苛，使很多人都望而却步。汉朝董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，墨家便渐从历史上销声匿迹了。不过，墨子本人，却依然在历史上代表着整整一个时代。
据说，民国时期的军阀吴佩孚，便坚持认为，基督教中制定十诫的“摩西”，便是远涉海外的墨子。他还说，基督教的十字架就是墨子的“矩”演化而来的。这当然是对基督教文化一无所知的吴佩孚在信口开河，不过，从中也可见墨子的巨大影响力了。
摩西是《圣经》中记载的犹太人先贤，曾带领犹太人逃离埃及。
