梅花易数极品：唐氏地支图

唐氏地支图

梅花易数极品：唐氏地支图　　
此图中体现了：

　　1、男女的性特征。

　　2、三七二十一的由来。

　　3、三合与三会。

　　4、地支的关系。

　　5、地支与天干的区别。

　　6、河图是天干图，洛书是八卦图。此为地支图。至此易的根本完备了。

　　此图在四年前就已经出世了，至今才和各位易友见面。此图太完美了，把它和河图洛书放到一起研究，就可以明白易学的根本。

　　易学的根本就是天干，地支，八卦。此图不用过多的解释，仔细研究一下。其实古人一直就在用这个图。根据此图，就很容易明白易学的本质定位，易学的头已经开了。

　　谷洪----

　　河图、洛书和五行、六十甲子皆源自先天易

　　大家先看看以下的表图

　　---------------------------

　　三爻八卦：

　　坤艮坎巽震离兑乾

　　０１２３４５６７

　　地山水风木火泽天

　　四爻十六卦：

　　坤艮坎巽震离兑乾坤艮坎巽震离兑乾

　　０１２３４５６７８９ 10 11 12 13 14 15

　　地山水风木火泽天地山水风木火泽天

　　十六卦地象图：

　　地00 山01 水02 风03

　　木04 火05 泽06 天07

　　地08 山09 水10 风11

　　木12 火13 泽14 天15

　　十六卦方位与地支图：

　　子00 丑01 寅02 卯03

　　亥04 中05 央06 辰07

　　戍08 中09 心10 巳11

　　酉12 申13 未14 午15

　　十六卦菱形图：

00

04　　 01

08 　　05 　　02

12 　　09 　06　　 03

13　　 10　　 07

14　　 11

15

　　十六卦菱形方位与天干对应图：

壬　　　 00 　　　癸

辛　　　　　04　　　 01　　　　甲

08　　　 05　　　 02

12 　　　　　09戊己06　　　　　 03

13　　　 10　　　 07

庚　　　　 14 　　　11 　　　　乙

丁　　　15　　　丙

　　十二气候菱形图：

冬至

小雪　　　大寒

霜降　　　　　　　　雨水

秋分　　　　　　　　　　　　春分

处暑　　　　　　　　谷雨

大暑　　　小满

夏至

　　---------------------------

　　现在我们就从十六卦地象图来分析：

　　地00 山01 水02 风03

　　木04 火05 泽06 天07

　　地08 山09 水10 风11

　　木12 火13 泽14 天15

　　一、0、5、10、15构成“太阳线”，5和10代表水和火居中，0和15代表地和天两端定位。

　　3、6、9、12构成“少阳线”，6和9代表泽和山居中，3和12代表风和木两端定位。

　　注：交叉的“太阳线”和“少阳线”正好穿过代表“坤艮坎巽震离兑乾”八卦，而这八个卦所对应的数的总和是“60”。这就是六十甲子的基础数。

　　二、数字排序奇偶对应、井井有条，横列数与数奇偶对应，竖排数组与数组奇偶对应，而且横列之数与竖排之数相加之和的尾数分别是“5”和“0”：

　　横列：０１２３４５６７８９ 10 11 12 13 14 15

　　竖排：０４８ 12 １５９ 13 ２６ 10 14 ３７ 11 15

　　和数：０５ 10 15 ５ 10 15 20 10 15 20 25 15 20 25 30

　　奇偶：偶奇偶奇奇偶奇偶偶奇偶奇奇偶奇偶

　　注：1.十进制数学是由此产生的。

　　2.由1.6.2.7.3.8.4.9.5.10(“太阳线”及与“太阳线”平行的数字)构成了“河图”。

　　3.由1.2.3.4.5.6.7.8.9(“少阳线”及与“少阳线”平行的数字，0不取)则构成“洛书”。

　　三、十六卦方位与地支图，对冲的两个地支之和等于15：

　　子00 午15

　　丑01 未14

　　寅02 申13

　　卯03 酉12

　　辰04 戍11

　　巳05 亥10

　　十六卦菱形方位与天干对应图，对应的两个天干之和等于30：

　　甲02＋03=05 庚12＋13=25 总30 尾数皆奇数

　　乙03＋07=10 辛12＋08=20 总30 尾数皆偶数

　　丙11＋15=26 壬04＋00=04 总30 尾数皆偶数

　　丁15＋14=29 癸00＋01=01 总30 尾数皆奇数

　　* 戊09＋10=19 己05＋06=11 总30 尾数皆奇数

　　天干地支构成六十甲子，在数方面，15＋30=45，可以被9除尽。再加“10”，就是大衍之数：５５。

　　四、对照十二气候菱形图将十六卦菱形图的数字填上相应的颜色可直观五行：

　　春天(雨水-春分-谷雨)，万物生长，02.03.07填“青色”。

　　夏天(小满-夏至-大暑)，烈日炎炎，11.15.14填“红色”。

　　秋天(处暑-秋分-霜降)，秋风肃杀，13.12.08填“白色”。

　　冬天(小雪-冬至-大寒)，夜长昼短，09.00.01填“黑色”。

　　中央的05.06.09.10填“黄色”。

　　总结：

　　从三爻八卦发展到四爻十六卦，是一个质的飞跃。一方面建立了六十四卦的基础，另一方面，“9”这个数字诞生了，没有“9”就没有十进制数学，当然也就没有河图、洛书、五行和六十甲子。

　　【梅花易数】----

　　以下是引用夏桀的发言：

　　只是没看出来男女的特性征？

　　1，3，5，7，9，11，13，代表阳性，连线后会是螺旋上升的，很想男子的性特征。2，4，6，和8，10，12，的连线，形成两个三角，关于太极的中庸7形成对称。象征女性的性特征。看来一切都是有定数的。

　　以下是引用谷洪的发言：

　　原来这个不是13，j 16.

　　此图围绕着1和7，在差别上要么差的是量变1，要么差的是质变7。分析一下相合，相冲，相害，就明白了。还有子水是太阳之地1，未土是太阴之地2。

　　夏桀----

　　“太极的中庸7”是什么意思？和5是什么关系？

　　这个图很有意思，21是个什么数？

　　【梅花易数】----

　　关于7这个数，各位一定不会陌生，5是绝对的中庸，存在于抽象之中，7是后天的中庸，存在于客观现实中。

　　道家推崇的是7，炼丹中用七七四十九天为一个循环。在我们民间，死去的人，要过五七的，就是先天和后天的混合。在八卦预测中，用的是天干的绝对和后天的现实，从而形成了旬空。

　　河图的中心是0，地支的中心是7，八卦的中心是5。中心就是相对外界的零。是平均数，最数天干中庸。他太绝对了。

　　关于21，它是7的三倍，万物以3次为一个循环，就像洛书一样，中心是5，但是总和是15，也是5的三倍。

　　以下是引用阿泰阳炎的发言：

　　“河图、洛书皆源自先天易”？七拼八凑，本末倒置！

　　非常同意仁兄的观点，河图洛书，是以宇宙的无极为母体，形成对太极的５和７的说明，是根本，先天易学和后天易学是一个级别的。他们都统一在河洛之中。河图洛书被称谓无字天书，它的地位可想而知。

　　以下是引用dragon02的发言：

　　不明白图中的数字由何而来说明了什么？这个图如何说明了天干和地支的区别？

　　关于数字，它是有两种分类，一种是时间的序数，形成的是排列顺序，例如先天八卦，另一种是空间的，形成了意义数，每个数字都会有区别，那么它的含义是什么样的，例如后天八卦。

　　关于河图洛书，他们不仅存在序数，每个部位还有它的深刻内含。这个图中，数字不是序数，是意义数。

　　关于天干地支的区别，此图中，没有天干，这是地支图，只有河图和地支图结合，比较才可以明白。

　　亥的能量是8。卯的力量是4，未的力量是2，他们的和是14，就是7的两倍。为木的三合。

　　巳是６，酉是１０，丑是１２。相加是２８。是７的四倍。

　　水的三合与火的三合都是２１。是三倍。

　　不会错的，我已经看了四年了。

　　说明一下，此图不是我创的。［但是没我也传不出来］

　　此图原名叫［六运图］相传为元君上人所创。此图出世，我的任务完成了，关于对此图的理解只有看各位的造化了。

　　我就是七星令主，但是由于很多理论不是我的。却又不能明确讲出它的来源。［我有难言之隐］，所以也不知道说好还是不说好。现在心态处于摇摆不定中。

　　请教版主：

　　是不是可以这样理解，由于全息现象的存在，宇宙的一切信息存在于宇宙的点点滴滴之中，无微不至。你中有我，我中有你，故能实现预测。预测就是混沌之器的妙用，妙用可根据个人的意愿做到“照到哪里哪里亮”，于是局部的凸显出现了。学生经常看版主的文章，非常佩服版主的学问。不知这个答题能否沾一点儿边。

　　仁兄领悟能力很好，对于混沌之器的妙用有所感受。

　　使具体信息从全息中凸显出来，这的确是混沌之器的一大妙用！

　　这是八卦之所以能预测的原因所在.但也是预测的第一步，不知那个管理员会不会运用到预测中.但是这一步就不错了.不过人家是教授。

　　我前几天在这个论坛写了论无极，就是这个东西.但是很多易友理解成物理学了。这个网站还是收费的。看来只有收费的东西才是好东西。

　　我来说吧，天干图，以甲乙木为例，看图就应该知道，它们都是在东方，没有方位的差别，但是地支中东方是卯木，寅木是在东北，古人也说过东方甲乙木。

　　所以，在地支中，五行是有大小的区别，但是天干中没有大小的区别。地支中，在算官运中，寅木是副职，卯木是正职，辰土是杂职。还有化进神，化退神，说明是大小的区别。甲乙木，由于是一个部位，所以不是大小。应该是两种相反的状态。甲木是授，是发出，乙木是收，是回来。是两种相反的状态。

　　那么这个观点对不对呢？可以看一下十二长生宫。他是阳顺阴逆的。但是在八卦中，也有的人用地支与历法中的地支形成阳顺阴逆，这就不对了。在八字中天干不是大小的区别，先说这些吧。

　　max_gold----

　　我不敢提问，因为怕丢丑，看来别人都懂了，那我就说几句吧！

　　第一我想知道以河图论天干，理论根据是什么，和怎么样看天干的六合？

　　第二河图论天干的应用范围？我们怎么样应用它？

　　第三为什么河图中有5，10而洛书中没有呢？为什么它们会有差别？

　　第四也是比较重要的，河图和洛书形成的参照物是什么？以什么为参照；也就是河图和洛书适用的条件是什么？

　　也许我问的不明白，我只是想说明的是：我举个例子西方占星术因为要研究生活在地球上的人们受太阳系其它行星的影响，因此西方占星术假设所有星体以地球为中心运动！研究其它星体对地球上的人的影响，因此西方占星术研究的理论基础应该是以地球为中心的，这是最基础的.

　　一不小心说了这么多，请大家说说吧！谢谢！

　　不好意思，我来抢着说吧。

　　看你的问题，只能先在第四条基础中说了。中国的八卦不同于物理学，也不是占星术。他是对宇宙的抽象，五行的立足点是很高的，他的本原是阴阳，阴阳是宇宙的最大概念，阴阳的类型很多，精神与物质，动与静，上与下，使与受，男与女。宇宙的物质不灭和能量守恒可以用阴阳对冲来说明。但是这样不能体现事物的复杂运动。所以有了五行。阴阳五行是不可分的。五的出现，不仅可以形成对冲的平衡，还可以形成量的生克平衡。所以五的出现是易学得一大飞跃。现代的生物链就说明了这一点。五行与阴阳相配合就会形成了十天干。天干是绝对的是先天的五行。其中的戊己土是绝对的是立足点，当然戊己土相混合就是更绝对的中心了。我们的客观世界，特别是可视空间中不存在这种绝对的不阴不阳的物质，所以在八卦中，以及地支中不用中心。天干地支，八卦，他是一种单位，是易学的工具，明白这三个然后才可以形成具体的体系，占星术合中国的八字很相似。以日的天干为中心。历法就是这样形成的。但是纳甲不是这样的，就是六爻啊。他不仅有历法，还有八卦的体系，比八字还要复杂。我先讲这三个图吧。

　　上边是综合讲的三图，下边我在归纳一下：

　　第一我想知道以河图论天干，理论根据是什么，和怎么样看天干的六合？

　　天干是什么，最早的古人之留下了依据，就是东方甲乙木。然后他们没有空间的区别。这和河图的情况一致。另外他和十二长生宫得属性一致。关于天干六合，他的原因是把十分成阴阳。然后形成的是五行。甲乙木是十天干分成五行，然后再形成阴阳。他们的区别就是都以天干为母体，但是第一次的分类不同。这里有一个地方要注意，如果天干是空间，那么它们的对称是相冲的，不会是相合的情况，地支与八卦就说明了这一点。

　　第二河图论天干的应用范围？我们怎么样应用它？

　　具体的运用，仅仅明白河图是远远不够的。天干是抽象出来的一种单位，他自己是以戊己土为中心，但是到了八字中是以日元为中心，在六爻中是以世爻为中心。这个大家应该清楚，我们的宇宙的中心，由于着眼点不同，中心是在变化的。

　　第三为什么河图中有5，10而洛书中没有呢？为什么它们会有差别？

　　河图是绝对，宇宙中一定会存在一种不男不女，不上不下，不阴不阳的物质。但是我们的可见视野中是不会存在的。八卦是象，象是有元气形成，所以元气中有不阴不阳，但是象中不会有。

　　关于河图洛书的适用范围，有人说是天体，是星座。这是错误的，天干地支，五行八卦来源于元气，就是混沌。现代的科学是着眼点事物的个体，但是易学是整体。不可将它们混为一谈。

　　谷洪----

　　既然已经说了洛书，索性连河图一起说了吧。有缘者参之，无缘者哂之。有心人给钱，“自行束脩以上，我未尝无悔焉”，无心人弃之，“或系之牛，邑人之得，行人之灾”。

　　一般人说河图只言十数，谬矣，未见循环之交际也，未明穷变通久之易理也，不合今哲之量变质变也。河图也应是既有五、十之昼夜交际，亦有十一、十二之日日之交也。

　　再说下去，就深了，天干与地支的关系是不同中有相同，不知道你注意没有，甲乙木与子丑是很相似的。甲乙木是来去，但是寅卯木不是，可是子丑的关系却是来去。在六十甲子中是有体现的，八卦的最突出的特性就是可以统一，不要把事物绝对对立起来。所以天干总会有部分地支，同样地支中也会有部分天干，他们不是包含关系，是一种交叉，兼容但是有排斥的关系。

　　洛书的另一个名字还叫九宫图，八卦图，他是和地支很相似的，用的是八个数，不要追求十，在各个数字中，各有各的长处，同样又是各有各的短处，例如，五可以说明生克，但是不能说明三才，易学就是从各个角度，来说明万物，

　　关于洛书的不对称，这是不对的，首先八个卦形成对称，关于中间的五，他是太极，是阴阳的统一，所以没有外边的对称，如果非要找到对称，他会和八个卦的综合对称。一对称八。关于河图中的两个土，他们是与其他的八个天干是同一个级别的，所以可以用。

　　不知我这样说，兄弟可以理解吗？

　　我先说一下干支的关系吧，能说明他们关系的就是六十甲子了。也就是纳音五行。

　　甲乙木为一，丙丁火为二，戊己土为三，庚辛金是四，壬癸水是五，这就是五行，在地支中子丑为一，寅卯为二，辰巳为三，午未又为一，申酉为二，戌亥为三。这就是三才。

　　然后把天干地支的数字相加，就会得出一个新的数字。这个新的数字就是纳音五行的新五行。它是纳音五行的规律。

　　举例说明：甲子的新五行是什么？甲是一，子是一，相加是二。所以他们的纳音属性是金。但是得出的数字和河图是相反的，为什么会这样？这是因为河图是单五行，纳音是双五行，形成了一对阴阳。

　　现代人不容易发现其中的规律，这是因为现代人的思维，越来越形成单线思维，就如同后天八卦一样，这么多年没法破开它的排列规律，就是单线思维在作怪。其实利用双线思维是很容易的。

　　納音，據說是黃帝的宰相風后所註解的。他把古樂六十音跟六十甲子相配合，按火、水、金、木、土五行之序旋相為宮。目前《黃曆》日干支之下所標示的五行，完全根據古代流傳下來的「六十甲子納音歌」，

　　「甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，任申癸酉劍鋒金。甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水。甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳復燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木。甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。」

　　再详细说一下，以壬辰癸巳長流水为例：

　　壬癸在数字上是五，辰巳是三，相加是八，那么凡是相加是三和八的都会是水。甲寅乙卯大溪水相加是三，壬戌癸亥大海水相加是八，丙子丁丑澗下水相加是三。甲申乙酉泉中水相加是三。其他也是这样的。以此类推。

　　以下是引用max_gold的发言：

　　纳音五行这部份很容易理解！

　　但其它方面我觉得还说得不透，至少我不是全明白！

　　是不是这其中还要包括八卦才能说明白呢？我总感觉有些东西没说！

　　请问能不能把这些知识串一遍告诉我呢？谢谢

　　易学是至简至繁的，至简就是到了八卦，地支，天干。这就至简了，不会再简了，如果再简就会没意义，不可用了。易学的另一个名子就是庞杂，上诉的这些知识，只是皮毛。如果仅仅知道这些，就会八卦了，那么八卦也就不是绝学了。所以你不明白也是很正常的。

　　八卦知识，我分成三种。这些只是基础。

　　这位仁兄，让我串讲易学知识，这项工程是浩大的。你的心情我理解。想当初，我刚刚接触易学，也是这样的。但是我现在还在研究，时间有限。有时间的话，我会来看看的。

　　另外提醒一下，现在的易学界是鱼龙混杂，能在将来的易学界占有一席之地，靠得还是预测。将来只有在预测中分高下。所以不要把预测抛开。易理为预测服务。

　　以下是引用阿泰阳炎的发言：

　　建议【梅花易数】好好看看江慎修《河洛精蕴》卷之七

　　易学是天地绝学，由于它来源于天地，所以会和很多学科有联系。但是又因为它是绝学，就会有自己的独到之处。

　　在天理中，哲学讲得是客观世界中普遍的真理，所以易学也是真理，但是易学是哲学中的明珠。就如大地是玉石的母体，玉石是大地的精华。不要把哲学中的东西当成易学。明珠怎么可以和鱼目同类？

　　在哲学的海洋里，只有易学是这棵定海神针铁。易学其实也不难，难的是发现。大海捞针的关键是知道针在哪里了。易学是象，数，理。离开了象数，易学家就成了哲学家。

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　　我的书与我的观点--石铭，孙则鸣

　　看了药师兄的帖子，近两天来，我又反复回顾了以前他人的帖子和信件，有些话本来不打算说，但最近论坛上有些帖子对我们的书本和言论在理解上误差太大，所以还是决定在此重新申述一下我们的书和我们的观点。我们创办论坛，本来就是希望出现一种学术研讨中的百家争鸣的风气，所以我们的陈述将十分坦率，甚至是尖锐，也希望大家针对我们的观点毫不客气地进行争鸣。

　　下面，将分几个问题予以阐述。

　　古法的学习

　　古法是要学习的，但学习古法必须是有目的地学，而不是靠机械记忆来代替学习。对于这一点，想必各位网友都会赞同。不过，承认这一点并不等于做到了这一点，或者说是自觉做到了这一点。为什么我要说这种将会得罪各位网友的话呢？因为我的确看到不少人在学易的过程中，并没有把所学的东西连成一体；有很多人虽然也强调综合运用，实际上是把不同门类的知识机械地混杂一起拼凑套用，谈不上真正的综合性理解。如综合运用六爻、卦辞和梅花断吉凶便是最典型的例子。许多预测专著中的所谓象数理综合运用，大都如此，它们往往是自我安慰、自欺欺人。

　　还是谈谈我们在学习古法过程中的一些思考吧。对于古法的学习，我们自认为是很认真的，学习的古法的数量也较大。但在学习过程中，始终有一个疑团在困扰着我们：即这些古法是如何被创造出来的？为什么现存的易学书中的种种知识只是结果，而推导出这些知识的公式以及方法在哪里？而这个问题，似乎没有人去想去问。例如，大家都说河洛图书之类的东西是术数运用之本，但从来不见有人在书中真正用河洛图书来讲解诠释过术数原理。

　　也许有人会反驳，如紫薇斗数、铁板神数之类的神数书不就提供了河洛图书讲解么？而我们则以为，这些书中对河洛图书的讲解是错误的，而且他们实际在书中只是虚晃一枪，看似有理，仔细一分析，就什么都没有落在实处。

　　另一种研究河洛图书和八卦的思路是，拼命把它们往现代数学、现代科学上套。这种做法自然会得到很大一部分人的拥戴，他们很高兴地看到了易学中居然也有矩阵运算、量子力学或相对论一类的东西，自觉有了底气，看，易学不也很科学吗？！很显然，这类人骨子里就不相信、不尊重古法，非得贴上洋科学的“金”这才放心。显而易见，他们更谈不上理解古法。他们也不曾去反思，古人在创立古法之时，那有可能掌握这些现代科学知识？

　　我认为，这两种人中，前者是有零散孤立的古法而无思想，后者是有削足适履的时尚却没有历史。其实，这两种人同是既无古法亦无思想。

　　而我们自认为是在两种人之外的易学研究者。我们的理由是：第一，我们对古法的学习与理解做到了用一条原理一张图来贯彻始终。古法的各门类，在一条原理一张图中一一连通起来，古法可以在我们的书中得到还原与更正。我们认为这就是对古法最大的尊重与最好的学习。在这种学习中，我们根本用不着去寻找历史考据来证明自己的观点是否正确，因为既然古法是真理，那么真理就可以被再发现；第二，我们并非只是古法的重新发现，而却没有新思想与时代沟通。关于这一点，药师网友也许容易承认，但是，我这里要强调指出的是，我们的古法学习与新思想的创造从来不是断成两截的行为。

　　当然，并非说我们已经把古法中的精华全部挖掘出来了，但我们以为我们的研究方向和方法应该是正确的的。

　　先天八卦情结

　　易学中存在两种八卦排列，就我们而言，的确只承认后天八卦的真实性，而对先天八卦持否定态度。

　　大家迷恋先天八卦是一种根深蒂固的心理情结，这种情结来自于一千多年来的权威暗示。特别是近代，许多科学易论者尤其喜欢先天八卦，他们宣称已经证明了先天八卦的科学性，但他们除了把西方科学所发现的现象生搬硬套地往先天八卦上套之外，至今没有得出任何新的知识，更谈不上利用先天八卦创造新的成果了。他们欣喜若狂地不断地发现先天八卦中的各种对称性，可他们就从来也没想到过要反思这样一个事实：从一种已知存在的对称性结构中又重新推导出一系列新的对称性结构，这一过程本身是无意义的，由已有对称性推导新对称性是很自然的，这里没有任何新的发现。这正如我们已知人体左右对称，而研究者又不时欢呼：我又发现了眼睛的对称，你又发现了大腿的对称……这算是新发现吗？

　　在物理世界中，从来也没有人发现过先天八卦的体现。比如，我们在书中所进行的天文、地理、人体等方面的类象试验，也反证了先天八卦的不存在，因为它们类象的体现无一不是后天八卦。试问，为什么一千多年来先天八卦一直不能应用于实践？这一明显的事实我们怎能熟识无睹？

　　由先天八卦衍生出来的先天数，即乾1兑2离3震4之类的数，这些数其实根本无实质内容，也不见有何巧妙可言，仅仅只是古代的某个权威对此作了肯定而已。如果我们把后天八卦分配出震1巽2离3坤4兑5之类的序号，再由某个权威（比如现代某个大科学家）来暗示，我想，这个暗示经过超越千年的积累之后，那时的学易之人也一定回认为它妙不可言。

　　有先天八卦情结的人，其认识上也存在一个误区，他们往往不能理解易学中的“数”的真实含义。易学中的数，往往是代表一种性质、一种范畴的“数”，这种“数”没有大小先后的区别，在一定条件下能够相互转换，它与数学中的基数与序数都有本质的区别。由于八卦本身就是一种范畴，所以只有能表范畴的“数”才能与八卦同构。洛书数是典型的范畴数，所以洛书是八卦系统的数学模式。而先天数只不过是一种序数罢了，它怎么能充当易学系统的数学模型呢？

　　至于有人利用先天数作预测也能灵验的问题，我们在书中已经详细分析了这种现象，它的的确确是任运巧合在起作用，因任运巧合不仅仅在起卦时起作用，它在整个全过程（当然也包括用先天数断卦推数）都起作用。事实上。它还在更大的以前世今生为背景的条件下起作用。此理后文有补充。

　　其实，有一个简单易行的方法，就很容易破除这种先天八卦情结。精通梅花易数者，不妨采用震1巽2离3坤4兑5乾6坎7艮9（或乾1坎2艮3震4巽5离6坤7兑8）这种数进行实测，就会发现一个崭新的天地。（当然，你首先要有信心，用这种方法一定能测准，否则，你的先天八卦情结过于固执，自然会违背任运巧合的原理，难以达到预期的目的了。）有兴趣的网友不妨作作试验，我们可以肯定，你决不会失望！

　　总的来说，存在先天八卦情结的人都有两种心理障碍，其一是害怕自己所学所做的易学不是最高水准的，因为公众心理总把“先天”一词看成是最高典范、最神秘的思想以及最有学问的代名词，学易之人害怕落入后天而被他人指责为没有水平。大家不难发现，中国人的方术，自宋以来，不论是气功武术还是其它什么，都喜欢为自己披上先天的黄袍，以显示自己的功法为最高层次。其二，是害怕易学不科学，或是对易学思想没有信心，这种被科学界认可了的先天八卦可以免除心理中的不安。

　　我们以为，先天八卦之类的图形是没有蕴含多少思想的，因为任何人、任何民族、任何文化体系都可以轻而易举地根据对称性原理而绘出类似的图形来的，例如西方科学中的逻辑树之类图形就是。但是，后天八卦就不同，它似乎对称规律远远比不上先天八卦，可它居然能在任何自然现象中得到体现。而古人是怎么从40320种排列中“猜”出这唯一正确的一种来的呢？由此我们才惊讶于这种图形发现的伟大。且我们人类的创造性智慧在此才能得到最佳体现，（在数量庞大的模型种直观出其中一种正确的模型，这才是真智慧）。

　　从公理之内到公理之外

　　药师兄希望我们对于作为公理的后天八卦的排列再多问几次为什么。我们赞同在任何学习过程中多问为什么，但只有公理系统中的公理例外，它们是不能追问的，因为公理是系统的逻辑起点，是逻辑推理的极限。我们所要做的只是依公理为初始起点进行推断而已。

　　例如，欧氏几何里的五条公理，我们能追问为什么“两点之间线段最短”之类的问题吗？同理，我们不能追问后天八卦排列的正确性的理论根据何在。

　　如果药师兄不承认易学中的原始模型是公理，这种心理我们能够理解，有很多对易学体系的正确性心存怀疑的人都会这样。就我而言，易学公理在我们心目中是不证自明的，我是带着疯狂的信仰进入易学世界的。

　　药师兄可能还会问：《藏山雷学》不也在试图证明易学公理模型的正确性吗？其实，我们在书中所做的这些推理，无非是为了安慰一些对易学无信心的学易之人，其次也是为了使我们的书满足出版社的审稿要求。而我们那些所谓的证明，从严格意义上来讲，根本就不能说是证明，这一点，学过数学的人都很清楚。关于公理体系不能被证明这一点，《密宫》作者王坚就有明晰的论述，在我们的主页中收集了他的几篇文章，其中一篇就是专论此问题的，只是与我们的表述方式有区别罢了。

　　试图对于易学公理予以证明是现有易学界的独有的做法，因为易学的公理没有科学体系的公理那么直观明晰，它们的创造更大程度上来自于“人类感知经验的总和”。正因为它们不够那么直观明晰，人们对它们存在的正确性心有怀疑，这才有先天八卦之类的东西产生。如果真有洞见的话，这类东西本来是可以没有的。

　　药师兄可能还会追问：难道公理就绝对不能追问吗？在公理之外就不会有其它什么吗？

　　药师兄这个问题可就大了，因为它涉及到我们的直观智慧的发生问题。这个问题相当于询问：后天八卦是怎么从40320种排列中“猜”出来的，也相当于药师兄最关心的心易的可能性问题；还相当于追问：人类怎样才能具备创造性智慧？

　　显然，上面的问题太大，我只能在这里作简单的回答：我们的直观智慧来自于“生存的混沌”之中。我们本质上是生存于一个由天、地、人、神话、历史、传说、警言、短句，等等构成的一个“生存的混沌”之中，这个世界从来就是这样。我们如果在此生存中有激情，心存对无限的敬畏，那么直观智慧就能产生，药师兄很推崇的心易也就在此处。

　　以我的经验为例，《藏山雷学》虽然所论述的易学公理是早已存在的，但是我所引入的解释却是创造性的，我自己也无法回答我当时为什么会引入五条基本原理的，更无法解释为什么是这五条基本原理，而不是其它的五条基本原理。直觉告诉我，只有这五条基本原理才是正确的、新的解释公理。以后的研究也证实了这一直觉的正确性。

　　现在，我只能描述当时创造时的几个最关键的心理历程：

　　首先，信仰是不可缺少的（至少就我而言），信仰一定要发自内心，要爆发出疯狂的肯定态度。当时，我就近乎盲目地坚信在易学系统中一定存在着统一的逻辑公理，而且我自己一定能够把它发现出来。

　　其次，正确的疑问态度也是不可缺少的。我一直怀疑书本上对易学的各种解释的正确性，因为这些易理的解释孤立零散、各自为政，我不相信正确的系统会有孤立的知识产生。

　　再次，美感亦是不可少的，对于那些内在结构混杂丑陋的理论、结构、图表，我一概持否定的态度，我坚信：真理一定是简洁、和谐、圆润的，不能使心灵产生美感的理论、结构、图形，一定是“犹未，犹未”。

　　上述几种心理的不断深化，自然就会把问题逼到一个点上去，这时穷尽我所知的一切知识和方法解易而不能成功，思路就进入了绝境。尽管如此，信仰依然不退转，寻找突破的信念仍然没有断绝，只是此时心思已经凝滞。于是，有一天，灵光一闪，灵感顿现。这种感应发生的境况与“张延生的影子”现象很相似，只是我心中出现的是一些由外而来的曼陀罗意象与一个低沉的男性声音，在中国古代修道者中，这种现象被称之为“降真”与“受符”，在佛教中则被称之为“灌顶”与“授记”，是一种他人即我，我不是他人的体验。我对于易学中许多关键性的突破就是这种心态中产生的。

　　这种体验，后来在我身上又继续深化。比如，我在阅读丹经之时，书中的证量也能不直觉地在身内发生少许证量。

　　药师兄也许以为我在说故事，但它却是的的确确的事实。实际上，处在混沌之中的人，就是处在“玄关”之中的人。此境人人都有，只是有强弱的不同而和具体意象的区别而已，大多数人只是视而不见、听而不闻，不能明确理解自心中的玄妙。

　　药师兄是个学过道的人，应该明白《入药镜》中的“天应星，地应潮，上鹊桥，下鹊桥”，与丹经上经常说的“两重天地，四个阴阳”这类玄妙之语。药师兄不知是否明白，这类玄妙之语与心易之法是完全相同的。

　　我做几个比如来说明一下丹经玄妙之语的实际情况。比如，“天应星，地应潮”，有人认为“天应星”是指泥丸宫在练功时所闪现的星光，“地应潮”则是丹田气穴所产生的活子时现象，这种理解只对了一半。真正的“天应星，地应潮”，是指功夫做到玄妙时，泥丸宫有星光闪现，气穴有活子时萌动，但同时还可发现泥丸宫的星光与天上星光在内景中合成一体。同样，丹田气穴中的气海同地上的海潮在内景中连成一气，此时身内生外两重天合二为一，医身的同时就在医世，此时人可以与天地交流，天地也在与人交流。又如“上鹊桥，下鹊桥”，这里也并非指“口舌”，而是指周天运转的内秘，但又非一般引气导引之术，真实的情况是：功到妙处，内景中一条通道忽然显现，连接天和地，如同七月七鹊桥搭成。此时如引动内气由地上推于天，同时身内周天就会运转。所谓“两重天地，四个阴阳”的玄妙尽在于此。张延生心易中所强调的一一对应式的心易也尽在于此。须知通向心易之道不只是预测一途啊！

　　最后，我还要提醒大家一点，如得感应，初是喜悦，然后会极难受，甚至有人格分裂现象发生，此时要有忍耐能力，或是用强烈信仰做支撑，以渡难关。