附：麻衣道者正易心法

　　麻衣道者正易心法序

　　《易》学病失其久矣。姑溪太守李公，出麻衣说。关子明传曰：“吾得二书，不敢私诸已。今用广于人，或字画之讹，子其为我正之。准窃幸管窥，不敢辞昕夕瞻对，若祥光烂然，发乎蔀屋之下。信夫神物也！”公得其传，行其道，又以传于世，盖将拯《易》学之病，而还《易》之本旨，岂诵说云乎哉！公用心也仁矣。

　　淳熙己亥三月丙寅，迪公郎新婺州浦县主薄程准谨书于左。

　　正易卦画

　　上经三十卦共得十八

　　乾、坤、屯、需、师、小畜、泰、同人、谦、随、临、噬嗑、剥、无妄、颐、大过、坎、离。

　　下经三十四卦共得十八

　　（注明：下例卦除“中孚”和“小过”卦以外，其余的卦正看是一卦，颠倒过来又是另一卦，比如‘咸’卦，颠倒过来即是‘恒’卦，依此类推）

　　恒――咸　大壮――遁　明夷――晋　睽――家人　解――蹇　益――损　姤――夬

　　升――萃　井―――困　鼎―――革　艮―――震　归妹－渐　旅――丰　兑――巽

　　节――涣 ―――中孚　小过――― 　未济－既济

　　麻衣道者正易心法

　　【宋】希夷先生受并消息

　　正易者，正谓卦画。若今经书正文也。据周、孔辞传，亦是注脚。每张四句者，心法也。训于其下，消息也。

　　羲皇《易》道，包括万象。须知落处，方可实用。一章

　　落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自先下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天上而坠也，巽、离、兑得坤三爻亦然，又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月；二阳丑，应在三月；三阳寅，应在四月是也。人事亦然。《易》道见于天地万物日用之间，能以此消息，皆得实用，方知羲皇画卦，不作纸上功夫也。

　　六画之设，非是曲意。阴阳运动，血气流行。二章

　　阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾，一阴为姤，至六阴为坤是也，血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心，始生屯。屯而为蒙，养蒙为需之类是也。卦画凡以此顺此理而已。

　　卦象视人，本无文字，使人消息，吉凶嘿会。三章

　　羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下之人嘿观其象而已。能如象焉，则吉凶应；违其象，则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。

　　《易》道不传，乃有周、孔。周、孔孤行，《易》道复晦。四章

　　上古卦画明，《易》道行。后世卦画不明，《易》道不传。圣人于是不得已而有辞。学者浅识，一著其辞，便谓《易》止于是，而周、孔遂自孤行。更不知有卦画微旨，只作八字说。此谓之买椟还珠，由汉以来皆然，《易》道胡为而不晦也？

　　六十四卦，无穷妙义，尽在画中，合为自然。五章

　　无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也。不止于贞丈人吉，童蒙求我之义。合为自然，谓次艮、次坤，非是私意，乃阴阳运动，血气流行，其所施为，皆自然之理也。

　　消息卦画，无止于辞。辞外见意，方审《易》道。六章

　　系辞，特系以吉凶大略之辞而已，非谓六画之义尽于是也。如大有系以元亨，大壮系以利贞。此数字，果足以尽二卦之义乎？要须辞外见意可也。辞外之意。如乾九二“见龙在田”上九“亢龙有悔”辟师之上不动如地，内趋变如水，无穷好意，如此类不可概举，皆是辞之所不能该也。

　　天地万物，理有未明。观于卦脉，理则昭然。七章

　　卦脉，为运动流行自然之理也。卦脉审，则天地万物之理得矣。如观坎画，则知月为地之气；观离画，则知雨从地出。观叠交，则知日为天之气；观艮画，则知山自天来；观兑画，则知雨从地出。关叠交，则知闰余之数；观交体，则知造化之原。凡此卦画，皆所以写天地万物之理于目前，亦若浑仪之器也。

　　经卦重卦，或离或合。纵横施设，理无不在。八章

　　纵横，谓若为诸图，或有二气老少之渐，或者三代祖孙之别，或有对待之理，或者、有真假之义，或有胎甲之象，或者错综之占。唯其施设，皆具妙理，无所往而不可。此所谓包括万象，而《易》道所以大也。

　　乾坤错杂，乃生六子。六子则是，乾坤破体。九章

　　乾三画奇，纯阳也，一阴杂于下，是为巽，杂于中，是为离。杂于上，是为兑。巽、离兑皆破乾之纯阳也，坤画偶，纯阴也。一阳杂于下，是为震。杂于中，是为坎。杂于上，是为艮。震、坎、艮、皆破坤之纯体也。若更以人身求之，理自昭然。

　　粤乾舆坤，即是阴阳。圆融合粹，平和之中。十章

　　凡阴阳之气，纯而不驳，是为乾坤。《老子》曰：‘天得一以清，地得一以宁。“正谓此也。因知能尽乾之道，是为圣人；能尽坤之道，是为贤人。

　　至于六子，即是阴阳。偏陂反侧，不平之名。十一章

　　乾健坤顺，阴阳之纯气也。一失健顺，则不平之气作。而六子生，观画象可知。《庄子》曰：“阴阳错行，天地大骇，有雷有庭，水中有火，乃焚乃块。”正谓此耳。由是六子非圣贤比，特众人兴万物而已。然由破体炼之，纯体乃成。

　　健顺动入，陷丽止说。非特乾坤，六子训释。十二章

　　非特训释，盖谓不可专于八字上取也，当求之于画象。健谓三画奇也，顺谓三画纯偶是也，动谓一阳在二阴下是，入谓一阴在二阳下是，陷谓一阳在二阴中是，丽为一阴在二阳中是，止则一阳在二阴之上是，说则一阴在二阳上是。凡是所顺，多见于画象。如阖户谓之坤，则姤之初爻是。关户谓之乾，则复之初爻是。

　　坎兑二水，明须识破。坎润兑说，理自不同。十三章

　　坎乾水也，气也，若井是也。兑，坤水也，形也，今雨是也。一阳中陷为二阴为坎，坎以气潜行于万物之中，为受命之根本，故曰：润万物者莫润乎水。盖润，液也，气之液也。一阴上彻于二阳为兑，兑以形普施于万物之上，为发生之利泽，故曰：说万物者莫说乎泽。盖说，散也，形之散也。坎、兑二水，其理昭昭如此。学者依文解义，不知落处，其能得实用乎？自汉诸儒不得其说，故真人发其端。又论，且以井卦观之，本来泰卦初爻易五，是为井，则知一阳升而为坎水也。故《月令》云：“仲冬，谁泉动，仲冬一阳生。”至仲秋，乃云：“煞气侵盛，阳气日衰，水始涸。”信乎坎之为乾水也！道家有炼丹井。海外女国无男。窥井即生。《医经》：“无子妇，男服口循井即生。”其为乾阳，皆可明验。若曰：天降时雨。山川出云，又曰：地气上为云，天气下为雨，此兑之所以为坤水也。