《周易集解》卷五

　　《序卦》曰：豫必有随也，故受之以随。

　　韩康伯曰：顺以动者，众之所随。

　　(震下兑上)。随：元、亨、利、贞，无咎。

　　虞翻曰：否上之初，刚来下柔，初上得正，故”元、享、利、贞，无咎“。

　　郑玄曰：震，动也。兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之人，咸慕其行，而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福，若无此四德，则有凶咎焉。焦赣曰：汉高帝与项籍，其明徵也。

　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。

　　虞翻曰：否乾上来之坤初，故”刚来而下柔“。动，震，说，兑也。

　　大亨贞，无咎。

　　荀爽曰：随者，震之归魂。震归从巽，故大通。动爻得正，故利贞。阳降阴升，嫌于有咎。动而得正，故”无咎“。

　　而天下随时，

　　虞翻曰：乾为天，坤为下，震春兑秋。三四之正，坎冬离夏。四时位正，时行则行，故”天下随时“矣。

　　随之时义大矣哉。

　　蜀才曰：此本否卦。刚自上来居初，柔自初而升上，则内动而外说，是动而说随也。相随而大亨无咎。得于时也。得时，则天下随之矣。故曰”随之时义大矣哉“。

　　《象》曰：泽中有雷，随。

　　《九家易》曰：兑泽震雷，八月之时。雷藏于泽，则天下随时之象也。

　　君子以向晦入宴息。

　　崔元曰：晦者，冥也。雷者，阳气，春夏用事。今在泽中，秋冬时也。故君子象之。日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。

　　侯果曰：坤为晦，乾之上九来入坤初，向晦者也。坤初升兑，兑为休息入宴者也。欲君民者，晦德息物，动说黎庶，则万方归随也。

　　初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

　　《九家易》曰：渝，变也。谓阳来居初，得正为震。震为子，得土之位故曰”官“也。阴阳出门，相与交通，阴往之上，亦不失正，故曰贞吉而交有功。

　　《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

　　郑玄曰：震为大涂，又为日门。当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时序。宾于四门，四门穆穆。是其义也。

　　六二：系小子，失丈夫。

　　虞翻曰：应在巽。巽为绳，故称系。小子谓五，兑为少，故曰”小子“。丈夫谓四，体大过老夫，故称”丈夫“。承四隔三，故”失丈夫“。三至上，有大过象，故与老妇、士夫同义。体咸象，夫死大过，故每有欲嫁之义也。

　　《象》曰：系小子，弗兼与也。

　　虞翻曰：已系于五，不兼与四也。

　　六三：系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。

　　虞翻曰：随家阴随阳，三之上无应。上系于四，失初小子，故”系丈夫，失小子“艮为居、为求，谓求之正。得位远应，利上承四，故”利居贞“矣。

　　《象》曰：系丈夫，志舍下也。

　　王弼曰：虽体下卦，二已据初，将何所附，故舍初系四，志在丈夫也。四俱无应，亦欲于已随之，则得其求矣，故曰：“随有求，得”也。应非其正，以系于人，何可以妄，故“利居贞”也。初处已下，四处已上，故曰“系丈夫，失小子”也。

　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

　　虞翻曰：谓获三也，失位相据，在大过，死象，故“贞凶”。《象》曰：“其义凶矣”。孚谓五。初震为道。三已之正，四变应初，得位在离。故“有孚在道，以明，何咎”。《象》曰：“明功也”。

　　《象》曰：随有获，其义凶也。

　　虞翻曰：死在大过，故“凶也”。

　　有孚在道，明功也。

　　虞翻曰：功谓五也。三四之正，离为明，故“明功也”。

　　九五：孚于嘉吉。

　　虞翻曰：坎为孚，阳称嘉，位五正，故“吉”也。

　　《象》曰：孚于嘉，吉，位正中也。

　　虞翻曰：凡五言中正，中正皆阳得其正，以此为例矣。

　　上六：拘系之，乃从维之。

　　虞翻曰：应在艮。艮手为拘，巽为绳，两系称维，故“拘系之，乃从维之”。在随之上，而无所随，故维之。《象》曰“上穷”。是其义也。

　　王用亨于西山。

　　虞翻曰：否乾为王，谓五也。有观象，故“亨”。兑为西，艮为山，故“王用亨于西山”也。

　　《象》曰：拘系之，上穷也。

　　虞翻曰：乘刚无应，故“上穷也”。

　　《序卦》曰：以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

　　《九家易》曰：子行父事，备物致用，而天下治也。备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。子修圣道，行父之事，以临天下，无为而治也。

　　(巽下艮上)。蛊：元亨。

　　虞翻曰：泰初之上，与随旁通。刚上柔下，乾坤交，故“元亨”也。

　　伏曼容曰：蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事也。

　　案：《尚书大传》云：乃命五史，以书五帝之蛊事。然为训者，正以太古之时无为无事也。今言蛊者，是卦之惑乱也。时既渐浇，物情惑乱，故事业因之而起惑矣。故《左传》云：女惑男，风落山，谓之蛊，是其义也。

　　利涉大川。

　　虞翻曰：谓二失位，动而之坎也，故“利涉大川”也。

　　先甲三日，后甲三日。

　　《子夏传》云：先甲三日者，辛、壬、癸也。后甲三日者，乙、丙、丁也。

　　马融曰：甲在东方，艮在东北，故云“先甲”。巽在东南，故云“后甲”。所以十日之中唯称甲者。甲为十日之首，蛊为造事之端，故举初而明事始也。言所以三日者，不令而诛谓之暴，故令先后各三日，欲使百姓遍习，行而不犯也。

　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。

　　虞翻曰：泰初之上，故“刚上”；坤上之初，故“柔下”。上艮下巽，故“巽而止蛊”也。