易学与占卜的发展源流

易学与占卜的发展源流

从历史溯源来看：在原始社会时候，最初的宗教形式一般都是巫术，而中国原始社会的历史发展，则与阴阳紧密连接起来。当然，它们的产生最初目地就是为了占卜。在当时，巫术带有神话色彩，而运用阴阳的占卜，则更趋理性认去认知那个蛮荒世界。

按照历史发展来看，系统而完整的卜筮制度开始于殷商时代，在安阳出土的数以万计的甲骨文已经证实了这点。周朝的时候，又出现了星占，用蓍草进行的筮法也开始出现于周朝。这一时期，朝庭也设立了卜官制度，参与国家大事的预测，以便决定是否行动！在诗经和礼记中都记载了当时占卜的事例。在春秋时期，蓍草进行的筮法逐渐发展和流行。运用周易进行占卜，在这时候在王公大臣中盛及一时。

在公元前638年十二月，当时的晋国公子重耳因国乱而逃到秦国，受到秦国国王秦穆公接见，并表示愿意帮助他重返晋国。迎接他的人是大臣董因，重耳问他：“吾其济乎？”，也就是说：“我这次还能回晋国完成王业么？”董因对曰：“臣卜之，得《泰》之八，曰：天与地交泰,阳气上升,意味着小往而大来。可以成就大事!今天所问的成就王业，又怎能不成功呢?！”公元前636年秦穆公带兵护送重耳回晋国。重耳即位。史称：晋文公。在当时占卜，对凡称“八”之卦，都说明是没有变爻，是当时的一种用法，细节因为史料的残缺不得而知。按照预测的原文，我们可以知道是“地天泰”的本卦，小往大来之占。这一时期的孔子为《易经》作了《十翼》也称《易传》。这之前的历史阶段，也就是“易更三圣”的重要阶段。

到了西汉的京房易，提倡掷钱法，也就是我们所说的三个铜钱抛六次的通用方法，利于了占卜的流行。京房本来姓李,他与师傅焦延寿研究的《焦氏易林》学说属于真正的"卜易学"，尤其京房开创了"纳甲派"，他是"六爻筮法"的始祖。内容囊括了：互卦，消息，爻辰，阴阳升降，卦气，蒙气，纳甲，五星，二十八宿等。内容都是跟阴阳，天文星象，历法有关，这些，也正是学习周易的精华所在！

三国的管珞和晋代的郭璞是推动与发展"纳甲派"的典型代表。三国志：方技传记载：

某县令家的妇女总是容易惊恐，更得到奇怪的头痛疾病，医生也没有办法找到症因去治疗。于是找到管辂占卜。管辂占卜之后说：“君家北堂屋西头，有两个死去的男子，一男持矛，一男持弓箭，头在墙壁内，脚在墙壁外。持矛的在应事上：会伤害到人的头部，所以头重痛无法抬起。持弓箭者的应事上：会伤害到人的胸腹，故心痛而不得饮食也。昼则人精神浮游不定，到夜里就会疾病发作，使人惊恐。”于是，当时三国的魏国政府官员王基让县令家进行挖掘，挖入地八尺深，果然得到了两口棺，一棺中有矛，一棺中有角弓及箭，箭埋的时代久远，木质的地方全部都腐烂，但有铁器的部分完好，里面各有一具骸骨。于是，县令派人迁走骸骨，到了距离城一十里的地方进行埋葬，从此以后，全家再没有人生过这样的奇怪疾病。

管辂路过魏国的郡太守锺毓之处，留下来，与之共论易理，管辂说“通过占卜可知君的生死之日。”锺毓于是让他占卜出生的日月，结果完全正确。锺毓愕然，说：“君可畏也。死可以付于天，不可以付于君。”于是再也不敢算了。

可以说，在西汉和东汉年间，易学的发展达到了一个繁荣鼎盛的阶段。但是，很明显的一个特点，就是占卜流行于王公大臣之间，民间并不兴盛。从汉代开始，周易就开始走两条路：一条是“象数”，一条是“义理”。

按照京房易的线索，在此后的演变过程，都没有正史记载，这方面的原因，主要还是五胡乱华，中原离乱造成的。当时，西亚、中亚、西域各民族和北方各民族趁中原战乱而大举入侵，中原的数百万汉族人被少数民族杀戮，另有数百万数百万汉族人遭到奴役。造成了汉族文化的消沉，与历史的空白。此后，作为汉族人的英雄人物：东晋时代的北方人冉闵带领中原汉族人发动兵变，并颁布了历史上有名的“杀胡令”，对当时侵占中原的西亚各民族和北方少数民族进行了灭族式的屠杀，使当时盘距在中原的诸氐、羌、胡、蛮数百余万中，只有百分之二十生还。在数十年间：胡人不能振奋，也一定程度威慑了少数民族不敢南下。从某种意义上来说，有使长江以南的东晋汉族文化得以保存，并休生养息，为日后中华民族传统文化继续复兴奠定了基础。

有正史记载的易学发展，是以后的宋朝。托名麻衣道者所著的《火珠林》，邵雍（康节）著作《皇极经世》，以及邵雍（康节）未见于正史的《梅花易数》等史上名作，使易学发展又进入了一个颠峰。《梅花易数》的伟大之处在于，作者不仅把《左传》流传下来的古典易理断法发扬光大，还创造运用了“体，用，变，互，生克，易数”等一套属于占卜方面的技术，使之与纳甲法成为姊妹。邵雍（康节）说：“知易者不必引用讲解，始为知易”，这也是善易者不用易这句话的由来。

理学在宋代得到了朱熹等人的推动，盛极一时。朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。其学认为：理、气不能相离，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。又断言：“理在先，气在后”；主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。

到了明代末期的张兴元所著《易林补阙》已经可以看出易卜学说的完整性来。到了清朝，民间的卜易蔚然兴起，最著名，流传最广的是王洪绪的《卜筮正宗》，野鹤老人的《增删卜易》。但是，《增删卜易》的缺憾在于易象，爻象，互卦，天干，星宿，卦气，十二宫等方法运用几乎不见，断卦也集中在技术上的地支生克制化与运算推断上。从以下例子可以看出一二：

野鹤老人在汉口的时候，当年的卯月丙寅日帮助别人占卜；

占索债得否得到益卦变化为中孚卦：

兄弟卯木′应兄弟卯木′

子孙巳火′ 子孙巳火′

妻财未土″ 妻财未土″世

妻财辰土″世妻财丑土″

兄弟寅木″动兄弟卯木′

父母子水′ 子孙巳火′应

占卦人因屡次过江索债不得，想再次渡江索债，于是来占卜，问得财否？有是非否？

野鹤老人见此卦认为：

本日的日辰丙寅临动爻化进神克世，因为世爻落空，所以到辰时出空的时候，被日月兄弟动爻围克，必有危亡之祸。

所以，野鹤老人留之吃早膳，过此时辰再去不迟，对方非要去，野鹤老人苦苦留之。饭后，对方去到江边，忽而跑回来，向野鹤老人拜谢活命之恩。野鹤老人说：这是为什么呢？对方说：今早四只大船横渡，行至江心，忽起暴风，尽数覆没。此时尸满长江，若不蒙君苦留，我今天早已在江心了。

从上述预测过程来看，清代在占卜上，在基础的技术上的发挥更趋细腻，远应年月，近应日时。但是忽略了很多传统的预测方法。