京房：易学家的宿命

京房：易学家的宿命

汉代律学家。易学“京氏学”的开创者。东郡顿丘（今河南省清丰西南）人。本姓李，字君明。汉元帝时立为博士，官至魏郡太守，曾学《易》于孟喜门人焦延寿，有《京氏易传》三卷传世。初元中举孝廉为郎。建昭二年出为魏郡太守，征下狱，弃市。

京房“好钟律，知音声”，曾提出六十律学说，是为京氏律。其原理基于先秦的三分损益律学，其目的为探询变律，求还原于始律黄钟，以解决旋宫问题。过去，笛不用商，只有四孔，对应于宫、角、徵、羽。京房加商于笛，合成五音。他加孔置笛后上部，便于按指吹奏。这一做法一直沿用至今。京房的另一成就是发明了一种由十三根弦组成的称为“准”的定律器。《后汉书?律厉志》记载了京房发明“准”的缘由及“准”的具体形制。

其易学长于以《易》言灾变，以六十四封、三百八十四爻，与一年的十二月、二十四节气、七十二候、三百六十五又四分之一日互相配合，从每候、每日的寒温、清浊附会人事的善恶吉凶，行占验，以明所谓“天人感应”之道。自从京房易学在西汉出现以后，数千年来流传不衰，历代都有学者对此术进行研究、充实、修正、提高，著作层出不穷。如晋代的《洞林》、唐宋时的《火珠林》、明代时的《断易天机》、《卜筮元龟》、《易林补遗》、《易冒》、《卜筮全书》，以及前清的《易隐》，乾嘉之后的《增删卜易》与《卜筮正宗》。其著作今存有《京氏易传》三卷；清马国翰《玉函山房辑佚书》另辑有《周易京氏章句》，王保训辑有《京氏易》八卷，黄爽《汉学堂丛书》、孙堂《汉魏二十一家易注》也有辑录。

关于京氏的易学，其在中国民间的影响力自不待言，这里不想多说。说说这些创宗立派或以易著称的人物的命运问题。说京房之前，我们大致看一下唐代以前的易学家的身世结局吧：

1、董仲舒：曾以言灾异下狱，後爲胶西王相，为下吏，终老於家。

2、主父偃：以齐王事伏诛。

3、京房：下狱，弃市。

4、刘安：因谋反事发，自杀。

5、盖宽饶：汉《易》韩氏派的唯一传人，干犯上意，坐怨谤下吏，自刭北阙下。

6、高康：高相子，因翟义起兵事，被王莽借其易说蛊惑人心所杀。

7、刘向：以因对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。后又因反对恭、显下狱，免为庶人。

8、刘歆：王莽篡汉，刘歆为国师，号“嘉新公”，后又谋诛王莽，事泄自杀。

9、扬雄：王莽称帝后，扬雄校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未死。

10、马融：汉桓帝时，外任南郡太守，因忤大将军梁冀，遭诬陷，免官，髡徙朔方。

11、郎顗：东汉经学家、占候家，推阴阳言灾异的重要人物之一。后为孙礼所杀。

12、郑玄：因党锢之祸受禁锢14年，后拒绝出仕。

13、虞翻：性不协俗，多见谤毁，坐徙丹杨泾县。权积怒非一，遂徙翻交州。在南十馀年，年七十卒。

14、陆绩：孙权统事，辟为奏曹掾，以直道见惮，出为郁林太守，年三十二卒。

15、王肃：三国魏经学大师，古文经学派的集大成者，义理派王弼易学的先导。卒谧成侯。

16、王弼：为人高傲，颇以所长笑人，故时为士君子所疾，正始十年(249)，曹爽被杀，王弼受案件牵连丢职。同年秋天，遭疠疾亡，年仅二十四岁。

17、何晏：三国魏玄学家。为曹丕所憎，称其为“假子”，明帝以其浮华，亦抑之，仅授冗官。因依附曹爽，为司马懿所杀，夷三族。

18、郭璞：西晋末东晋初著名学者、文学家、术数名家。324年，力阻王敦谋逆，被杀，时年49岁。

两汉魏晋，以《易》著称者，凡涉足政治，善终者无几，班固在其汉书中说：

“幽赞神明，通合天人之道者，莫著于《易》、《春秋》，然子赣犹云“夫子文章可得而闻，夫子之言性与天道不可得而闻”已矣。汉兴，推阴阳灾异者，孝武时董仲舒，夏侯始昌；昭、宣则眭孟、夏侯胜；元成则京房、翼奉、刘向、谷永；衰、平则李寻、田终术。此其纳说时君著明者也。察其所言，仿佛一端。假经设谊，依托象类，或不免乎“亿则屡中”。仲舒下吏，夏侯囚执，眭孟诛戳，李寻流放。此学者之大戒也。京房区区，不量深浅，危言刺讥，枢怨强臣，罪辜不旋踵，亦不密以失身，悲乎！”

其实，京房的老师早有预见，焦延寿看出了京房以《易》干政的危险性，曾不无忧虑地说：“得我道以亡身者，京生也。”（《汉书?京房传》）以《易》学搞政治，简直是幼稚，学易者，幽赞神明，妄言天道，信占命以为知，言灾异以为术，其为人者，浮华且傲；其为政者，善变无行。即无孔子“正”字之义，又无老子“柔”者之术，其毁家灭族，身败名裂，岂可谓非天乎？

纵观儒道，所以明哲保身者，无非“谦、德”二字，德行宽裕守之以恭者荣，土地广大守之以俭者安，禄位尊盛守之以卑者贵，人众兵强守之以畏者胜，聪明睿智守之以愚者哲，博闻强记守之以浅者智，大足以治天下，中足以安国家，近足以守其身。吾小子能不慎乎？

所以，我们发现一个有趣的现象，自唐宋以后，大凡专以易称道者，如李淳风、陈抟、徐子平、邵尧夫等，无不远离庙堂，而成民间传奇人物。而那些在朝堂呼风唤雨者，则是满口的仁义道德，而易学则为末流矣。自魏晋玄学，儒道合流，唐朝佛教大兴，引禅入儒，及至宋明理学，儒释道三教融合，作为社会的主流思想的儒家理学，虽然也用“太极”“气”来阐释天地根本，但早就不局限汉儒易学的范畴，更少见阴阳灾异的说法了。这是易学的幸运呢？还是易学的不幸呢？