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清代

读易大旨　清孙奇逢撰。五卷。自序云∶“至苏门始学《易》，年老才尽，偶据见之所及，撮其体要，以示门人子弟，原非逐句逐字作解，故曰'大旨’。末卷为《兼山堂问答》及其学《易》之师三无道人李封论《易》之语。后来其曾孙孙用正，复取其散见于他书中论《易》之语五条，汇冠卷首，题为《义例》。其《跋》称原本《序文》、《凡例》皆缺，故以此补正。奇逢说《易》，不涉河图洛书之说，大意阐发义理，切近人事，以《象传》通一卦之旨，由一卦通六十四卦之义。凡所训释，绵先列己说，然后附以先儒旧训。其学主于实用，所言皆关乎法戒。有清康熙二十七年刊本。《四库全书．经部易类》亦收入。

易酌　清刁包撰。十四卷。采用注疏本，以北宋程颐《伊川易传》、南宋朱熹《周易本义》为宗，一本于义理，以明道为主。其推阐义理，明白正大，足以辅助程颐、朱熹之说，其书虽亦偶谈象数，但非汉以来相传之说，而为宋人陈抟、李之才之学。卷首凡例、杂卦诸图及卷中细字称“谨案”者，皆为刁包之孙刁显祖以己意所附益。有清雍正中刁承祖刊本（与《潜室答记合刻》）、清道光二十三年八世孙刁怀瑾重刻本。

易学筮贞　清赵世对撰。四卷。以《周易》为卜筮之作，不载原文，惟采前人议论，分类编辑。一卷为《缀集本旨》、《易学源流》、《图书节要》、二卷为《蓍法指南》，三卷为《占变详考》，四卷为《易道同归》。论筮法占变，条理详明，纯以数来论《周易》，所以能比一般著作集中、详尽。但将《周易》完全视作占卜之书并加以生发衍化，往往愈解愈觉玄虚。《四库全书总目．易类．存目三》著录该书。

周易明善录　清徐继发撰。二卷。专以后天诸图为主，由占筮卦气而蔓衍于律吕等韵。自序云∶“后天之道以致用为主，而造化之流行有常有变。常者由天帝主宰，变者则由神来主宰。履其常者以卦为体，通其变者以筮为用”。其推衍阐发煞费苦心，但将《周易》仅视作占卜之作，往往加以神化、附会，却难窥知《易》之原旨。《四库全书总目．易类．存目三》著录该书。

易经通注　清傅以渐、曹本荣奉敕撰。九卷。顺治十三年，清世祖因明代永乐间所编《周易大全》同异互存，繁而可删，华而寡要，且其后三百年来，儒生学士发挥经义多有可采，乃命大学士傅以渐、左庶子曹本荣撰《易经通注》，阐发四圣之精微，衡量诸儒之得失，斟酌于象数、义理，折衷诸论。其书熔铸众家之说，词简而理明。有《湖北丛书》本，为清光绪辛卯三馀草堂刊。

易学象数论　清黄宗羲撰。六卷。自序云∶“《易》广大无所不备，自九流百家借之以行其说，而《易》之本义反晦。世儒过视象数以为绝学，故为所欺。今一一疏通之，知其于《易》本了无干涉，而后反求《程传》，亦廓清之一端。”因《周易》至京房、焦延寿而流为方术，至陈抟而歧人道家，使人不明本原、无所依托，故作此书以纠其失。专门论述“象数”之始末与真伪。前三卷为内篇，论河图、洛书、先天、方位、纳甲、纳音、月建、卦气、卦变、互卦、筮法、占法，附《原象》一文。皆言“象数”之“象”。后三卷为外篇，论太玄、乾凿度、元包、潜虚、洞极、洪范数、皇极数以及六壬、太乙、遁甲，皆言“象数”之“数”。大意谓圣人以“象”示人，其“象”有七∶八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象。但后儒伪造纳甲、动爻、卦变、先天、四“象”，混杂其间，使七象不明。其书崇尚七“象”，而排斥四伪“象”，于七“象”之中又必求其合于古，以辨别名胜学之讹。又以郑玄之太乙行九宫法证太乙，以《吴越春秋》之占法和《国语》冷州鸠之对证六壬，以订正数学之失。其书持之有据，辩论精详，说服力强。然其断言《河图》即后世之图经、《洛书》即后世之地誌、顾命之《河图》即其时之黄册，未免主持太过。有西麓堂刊本、广雅书局刻本、南雷门人新安汪瑞龄刊本（卷首标题无“易学”二字）。

易音　清顾炎武所撰《音学五书》之一。三卷。《周易》之音，本无定体，与《诗经》不同，或押韵，有时参用方言以为韵。其彖辞、爻辞押韵者少，不押韵者多，其传文虽押韵者多，然亦时有不押韵者。此书就《周易》以求古音，将经传文中协韵之字标出古音，附以解说。通其所可通，其不可通者则缺之。其书虽亦间有穿凿附会之说，然标音注释，体例谨严有法。其考核精确者，于求《周易》古韵大有裨益。收入阮元《皇清经解》、《音韵学丛书》、符山堂《音学五书》。

易存　清萧云从撰。不分卷。大旨以数言《易》，而其数乃以律吕、历算为宗，旁及于三命六壬之术。书前列“易存四学”一条。声称学者先读易卦爻辞及大传蓍法，其次学卦气以及干支、阴阳、五行生克、气运衰旺，再次学算归、除、因、乘、再次学音律、词曲、声调、管弦以及反切诸法，这样才能读懂《周易》，领略到《易》之真谛。其说支离芫杂，牵强附会，多不足据。《四库全书总目．易类．存目三》著录该书。

周易大象解　清王夫之撰。一卷。诠释《大象》之义。其谓“否”可以“俭德避难”，“剥”可以“厚下安宅”，“归妹”可以“永终知敝”，“女后”可以“施命告四方”。自序云∶“象与彖自别为一义，取《大象》以释彖爻，必龃龉不合，强欲合之，此易学之所繇晦也。《易》以筮而学存焉，唯《大象》则纯乎《易》之理，而不与于筮。”象与彖爻有别为一义者，然亦有同义者，并不完全相抵触。谓《大象》不与于筮，亦非通论。有清同治四年金陵节署刊《船山遗书》本。

周易内传　清王夫之撰。六卷。以“乾坤并建”为宗，以“错综合一”为象。辟京房、陈抟、日者、黄冠之图说，即朱熹《周易本义》，以专言象占，推之于为珠林之列。曾国藩为其书作《序》，谓其“著述太繁，不免醇驳互见。”有清同治四年金陵节署刊《船山遗书》本。

周易外传　清王夫之撰。七卷。夫之曾从永明王于广西，时权臣恣肆，朋党交讧，谏不行而言不听，夫之愤然求去。此书即著于略血解职之后，借言《易》以明其忠诚。卷一至卷四分论六十四卦；卷五、卷六论《系辞》；卷七论《说卦》、《序卦》、《杂卦》。采用传注形式，精细而深入地阐发义理。书中提出“天下唯器”、“常而可依”之论点，通过“体用”、“有无”、“虚实”，指明客观事物互相依存。强调“据器而道存”，“无其器则无其道”，“道因时而万殊”，论证“道随器变”的进行史观。书中还驳斥了“太极动静而生阴阳”的传统观点，认为阴阳之外无太极，太极乃阴阳对立统一之总体。其书还把“知”、“能”视为人所独具的潜能，主张“知能同功而成德业”，反对“尊知而贱能”。有清同治四年金陵节署刊《船山遗书》本，1962年中华书局排印单行本、1997年中华书局修订本。

周易筮述　清王宏撰撰。　八卷。阐筮仪，本朱熹，参以汴水赵氏，述变占，尊《圣经》，黜《易林》，稽之《左传》，与朱熹大同小异；论卦气，本邵雍、朱熹，并附《太乙秘要》；讲推验则采之陆氏，奇异可怕者不载。其书虽专为筮蓍而作，然排斥焦延寿、京房之术，专阐文王、周公之理。其立论皆推本于经义。有清乾隆癸丑滋德堂刊本。《四库全书．经部．易类》亦收入。

推易始末　清毛奇龄综核卦变之著作。四卷。认为朱熹《周易本义》卷首虽载有卦变图，然朱熹只谓此图为孔子之《易》，未言其为文王、周公之《易》。因而向上稽核干宝、荀爽、虞翻诸家，凡有卦变、卦综之说，与宋以后相生反对诸图，皆列于书中，而以推易折衷之图系于后。引据古人，亦间有发明，然奇龄以为卦变乃演画《系辞》之本旨，持论未免太过。《春秋》作，而为《易》作。《易》本卜筮之书，圣人推究天下之理，而即数以明象。后人推究《周易》之象，而即数以明理。此为伏羲、文王、周公、孔子作《易》之本旨。象、数、理本为一体，其后分为三家，愈演愈杂，奇龄不满于此，乃据现存较早、可验之记民载，以推求三代之占筮法。取象现占，存于世而可验者，莫先于春秋传。奇龄固举春秋内外传中有得于筮占者汇编成书，汉、晋以下占筮有合于古法者亦随类附于其后。有《西河全集》本、《龙威秘书》本、《四库易学丛刊》（1989上海古籍出版社出版）本。

河图洛书原舛编　清毛奇龄撰。一卷。“原舛”，意为推究谬误之本原。认为清人所谓《河图》，非古之所谓《河图》，而为大衍之数，当名为《大衍图》；清人所谓《洛书》，亦非《洪范》九畴，而为太乙行九宫之法。奇龄著其说于前，而列其图于后。其书之编目有八∶一为《原舛编》；二为《大衍图》；三为《大衍配八卦图》；四为《改正黑白点位图》；五为《太乙下九宫图》；六为《九宫配卦数图》；七为《阴阳合十五数图》八为《明堂九室图》。四库馆臣评其书云∶“其排击异学，殊有功于经义。顾其所列之图，又复自生名例，转起葛藤。左右佩剑，相笑无体。是仍以斗解斗，转益其斗而已矣。”有清康熙本、清乾隆修补本。收入《西河合集》。

易触　清贺贻孙撰。七卷。自序云∶“凡卦唯二五谓之中，余皆不中。六爻有内外之义，下三画为内，上三画为外。乘承比应之义，反对、正对之义，交错之义。易类难穷，此特发蒙之语。”由此可见全书之义例。其释坤卦六四爻“括囊，无咎，无誉”云∶“积阴之世，不独咎可以杀身，誉亦足以杀身。咎以致罪，誉以生疑。斯罪，誉斯咎矣。故必无誉，然后全其为无咎也。”释豫卦六二爻“介于石，不终日，贞吉”云∶“当豫之时，下滔上读，溺而不返，皆见其已然，而不见其未然也。不滔不读，则见几而不俟终日矣。此无他，无欲故也。无欲者立于物先，而能见物，如蓍龟无心而知吉凶也。故曰贞吉。”释贲卦初九爻“贲其趾，舍车而徒”云∶“初刚，而无位自贲，其行义所弗在，则舍车而步……贲而非义，则君子以为辱。徒行众人之所羞，而义在，则君子以为贲。盖以自洁为贲，犹履初之素履也。”其书注释详明，阐发透彻，在明末清初卓然为一家之学。其书曾埋没二百馀年，至咸丰初年，贺恢得其手稿，募资刊刻，始行于世。有永新贺氏家刻本。

御篡周易折中　清李光地等人奉敕撰。二十二卷。宋以来说《易》者门户交争，务求相胜，遂各倚于一偏。而明永乐中官修《周易大全》，庞杂割裂，无所取裁，由群言淆乱，无圣人以折其中。康熙五十四年，清圣祖特命大学士李光地等人采摭群言，撰《周晚折中》。其经文与传文分开编排，依从古本。以程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》为主，参考群言，不偏主一家。凡实足以发明经义者，皆兼收并采，而一切支离幻涉之说，尽皆不录。有各省翻本、浙局刊本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。

周易通义　清方茅如撰。十四卷。体例非常奇特，不像他人或尊义理，或宗象数，而是全用“四书”（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》）上的话语来证明《周易》。虽独闢新途，但太过穿凿，对理解《易》之原作，并无帮助。《四库全书总目易类存目三》著录该书。

周易本义拾遗　清李文召撰。六卷。认为朱熹《周易本义》释辞多得《周易》真谛，对象则未加深考，故作此书以补朱书之不足。其治《易》，释经以象数为主，释传则以义理为主，每条均录《本义》全文，而将自己的解说附在后面。其变爻互体，解释颇为详尽，而对诸象的阐释则大多随文附会，较为粗疏。《四库全书总目易类存目三》著录该书。

索易臆说　昊启昆撰。二卷。体例较一般《易》类著作不同，它不是每字每句去解释分析，而是分数篇总论《周易》的大旨。如上、下经的分篇，诸卦的命名以及先天、后天、圆图、方图等类，各有解说一篇，以阐述其大义。对象数的论述较为新颍，取舍亦较精审。《四库全书总目易类存目三》著录该书。

周易玩辞集解　清查慎行撰。十卷。慎行受业于黄宗羲，故于图书之学灼然不惑。其书首为河图说，共有二篇，其一谓河图之数，圣人非因之以作《易》，乃因之以用蓍。自汉唐以下未有将此列于经之前者；其二谓河图出于谶纬，并附朱熹亦用河图生蓍以为证。次为横图、圆图、方图说，论横图、圆图、方图顺逆加减奇偶相错之理。第三为变卦说，谓变卦为朱子之《易》，非孔子之《易》。第四为天根月窟考，列六家之说，而认为老子“双修性命”之学无关于《易》。第五为八卦相错说，谓相错是对待，而非流行。又谓相错只说，共有二篇，其一论十二月自然之序；其二论阴阳升降不外乾坤。第七为中爻说，以孔颍达用二五者为是。第八为中爻互体说，谓正体则二五居中，互体则三四居中，三四之中由变而成。第九为广八卦说，谓《说卦》取象不尽可解，当阙其所疑。其经文次序，采用注疏木。其诠释经文，皆明白笃实，辨证亦皆有根据，足以破杂学附会之疑。有清雍正二年刊本、乾隆十九年刊本。

周易浅述　清陈梦雷撰。八卷。以朱熹《周易本义》为主，参以王弼《周易注》、孔颍达《周易正义》、苏轼《东坡易传》、胡广《周易大全》、来知德《周易集注》。凡诸家所未论及，以及所见与《周易本义》不同者，则抒发己意以阐明经文。认为《周易》之义蕴不超出理、数、象、占，所以凡数不可显，理不可穷，便寄之于象，知象则理、数在其中，而占亦可即象而玩，故此书以明象为主。持论大多结合于人事，说理不取朱熹卦变之说，取象不取来知德错综之论。卷末附其友杨道声作图三十幅，其图失之穿凿附会，亦嫌繁杂细碎。有1983年上海古籍出版社影印本。《四库全书总日易类存目三》亦收入。

合订删补大易集义粹言　清纳喇性德编。八十卷。宋人陈友文作《大易集义》六十四卷，所集诸儒之说共十八家，又有姓名无考者二家。宋人方闻一作《大易粹言》七十卷，所集诸儒之说共七家。纳喇性德取《大易集义》、《大易粹言》二书，删除重复，减削繁芜，编成此书。其书理数兼陈，不主一家之说。宋儒微义，略备于此。使几乎失传的《大易集义》藉此得以窥见梗概。收入纳兰性德《通誌堂经解》、《四库全书经部易类》。

周易答记　清杨名时撰。二卷。诠解《周易》经传文，以义理为主，不涉象数之学。唯《说卦传》及附论《易学启蒙》之类，推衍先天诸图。其说与程颐、朱熹之义不苟且求同。所解颇为明白笃实。收入《杨氏全书》、《四库全书总目易类存目三》。

周易传义合订　清朱轼撰。十二卷。参校程颐、朱熹二家之说，以归于一。凡二家之义各有发明，可以并行不悖者，则俱录之，然后附以诸儒之说。遇有诸儒之论胜过《伊川易传》、《周易本义》者，则舍程、朱之解而从诸儒之说，然后附以己见。认为宋元以来，《易》图不下数千。然与伏羲、文王、周公、孔子之精义，全无干涉，故于《易》图一概不录。如其凡例云∶“遗象言理，自王辅嗣（王弼）始。然易者象也，有象斯有理，理从象生也。孔子《彖》、《象》二传，何尝非言象？雷风山泽以及乾马坤牛震龙巽鸡之类，皆象也。即卦之刚柔上下应比承乘亦何莫非象乎舍是而言理，不知所谓理者安在矣？”主张即象以言理，反对空谈义理。有鄂氏刊本、清乾隆刊本。《高安全书》亦收入。

易说　清惠士奇撰。六卷。杂释卦爻，专宗汉学，以象为主。有意矫正王弼以来空言说经之弊，故徵引极博。如释坤卦上六爻“龙战于野，其血玄黄”二句，引用《说卦传》、京房、许慎、干宝、虞翻、《乾凿度》六家之说。有时亦不免失之繁杂。如释“天与水违行，讼，讼之象也”，训至“不顺从谓讼”，其义已明，而又引《冠子》、京房、荀爽诸家之说。其博极群书，学有根柢，精研之处，实不可磨。有阮元《皇清绎解》本，嘉庆庚午璜川吴氏重刊本。

日讲易经解义清牛钮等人奉敕编。十八卷。儒者说《易》拘泥于章句，株守一隅，非但占验禨祥渐失其本，就连推奇偶者亦谈天而不谈人，阐义理者亦言心而不言事，与圣人立教之旨不合。康熙二十二年（1683年），清圣祖特命大学士牛钮等人编《日讲易经解义》。其体例与宋以来经筵讲义大致相同。发挥要旨，疏通证明，不取老、庄之虚无，亦不取焦、京之术数。大旨在即阴阳往来、刚柔进退，明治乱之倚伏、君子小人之消长，以示人事之宜。故御制序文，称其书“以经学为治法”。有各省翻刻本。《四库全书总目经部易类》亦收入。

卜法详考　清胡煦撰。四卷。对古代卜法进行详细考证。首列《周易》、《尚书》之文，本经训；次列《史记龟策传》，以其近古；次列古龟经；次列全赐三图；次列杨时乔《龟卜辨》；次列龟繇辞。以上皆参考以求古义。次列《玉灵秘本》；次列《古法汇选》。以上皆近代术士之所传，旁稽以尽其变。其书内容丰富，凡古占法传于清代，以及清代之占法不悖于理者，尽皆收入，条理清楚。书中驳正唐李华、明季本、杨时乔“卜用生龟”之说，亦极为明晰。有浙江吴玉墀家藏本。收入《四库全书子部术数类》著录该书。

河洛精蕴　清江永撰。九卷。专论河图、洛书。其大衍之数五十说、参天两地以倚数说、揲蓍说、变占说、占法考、互卦说、卦变说、卦变考、卦象说诸篇，皆抉择精详，论列充当，有益于后学。有清乾隆甲午蕴真书屋刊本、乾隆甲午蕴真书屋刊本、乾隆四十一年刊本。

钦定协纪辨方书　清乾隆皇帝命廷臣编撰。三十六卷。清朝钦天监旧有《选择通书》，然其体例猥杂，前后又多矛盾。乾隆四年，清高宗命廷臣重为考订，纂《协纪辨方书》，以纠其失。其书成于乾隆七年（公元1742年）。举术家附会不经、繁碎多碍之说，一订以四时五行生克衰旺之理。其书对《选择通书》之讹误，一一进行驳正。如《选择通书》所载子月巳日天德之误、五月十二月月恩之误、甲日丑时为喜神之误、正月庚日七月甲日为复日之误、九空大败等日之误，皆进行条分缕析，指陈其谬。其荒谬者，如男女合婚嫁娶大小利月及诸妄托许真群《玉匣记》者，则一概删削。于趋吉避凶之中，存崇正闢邪之义。清高宗曾为其书御制序文，特标“敬天之纪，敬地之方”二义。收入《四库全书子部术数类》。

周易孔义集说　清沈起元撰。二十卷。认为“十翼”为孔子所著，学《易》者当以孔子《易大传》为主。于古今说《易》诸书，无所偏主，凡合于孔子《易大传》者即取之。以《彖传》、《象传》系于经文之下，又将《大象》、《文言》分出自为一传。书前列三图，一为八卦方位图，一为乾坤生六子图，一为因重图，皆依据《系辞》、《说卦》之文。认为河图、洛书、先天、后天、方图、圆图等，为陈抟、邵雍之《易》，而非孔子所本，故一概不用。其书以“十翼”为主，定众说之是非。颇能推验旧说。引申新义。有清乾隆十八年刊本、光绪八年江苏书局刊本、学易堂刊本。

易笺　清陈济撰。八卷。认为《周易》一书专言人事，于彖爻之辞未尝言天地，于雷风诸象亦不言阳阳。明人来知德以伏卦为“错”，以反对之卦为“综”。陈济驳斥来氏“错综”之说云∶“《大传》所云错综者，以揲蓍而言，错综其七八九六之数，遂定诸卦之象。今以错综诸卦定象，是光错综其象也。又以错综言数，是错综其象以定数也。先儒虽言卦变，未有易其阴阳刚柔之实，颠倒其上下之位者。今以乾为坤，以水为火，以上为下，混淆汨没，而易象反自此亡矣。”其辩最为明晰。其论筮法云∶“《传》所谓挂者，悬之四揲之外，原以象三而非与奇数同归于扐，以象闰也。其曰再扐而后挂，故知再扐为指第二变、第三变而言也。”其说于经义似有发明。有京师刊本、清乾隆敬和堂刻本，光结果重刊本。

楚蒙山房易经解　清晏斯盛撰。十六卷。卷一、卷二为学易初津，为全书之宗旨。斯盛谓“清初所传图书，乃大衍之数，因《大传》之言而图之，不取河洛奇偶之说。”所见最确。又谓“辞占不遗彖辞而不取卦变互体之说，则尽废汉《易》之古法。”此说未免主持稍过。卷三至卷八为《易翼宗》，以经文为主，而割“十翼”散附于句下，其意在以经解经。每爻之首，画一全卦而间以一动爻。卷九至卷十六为《易翼说》，诠解“十翼”，先《系辞》、次《说卦》、次《序卦》、次《杂卦》、次《彖传》、次《文言》、次《象传》。其书不废象数，亦不为方技术数之曲说；不废义理，亦不为理气、心性之空谈。所解斟酌于言理、言数之间，则颇能持其平。收入《楚蒙山房集》。

大易择言　清程廷祚撰。三十六卷。其书编纂诸家之《易》说，有时亦断以己意。共分六条∶一曰正义，为诸说合于经义者；二曰辨正，订正前人之说异同；三曰通论，谓所论在此而义通乎彼，与别解之理犹可通者；四曰馀论，指单词片语可资发明者；五曰存疑，“疑”，“异”皆为前人讹误之文。凡断以己意者，均加“愚案”二字，以与诸家之说相区别。其阐明爻象，但以说卦健顺动人陷丽，只说八义为八卦真象，八者之失则所值之重卦为断。其明爻义，则求之本爻，而力破承乘比应诸旧解。其稽六位，则专据《系辞》辨贵贱者存乎位之旨。凡阳爻阴位，阴爻阳位之说，亦尽删除。大力排斥象数之学，唯以义理为宗，汪由敦为其书作序称其“能以经解经”，“多前贤所未发”。有清乾隆十九年通宁堂刊本。《四库全书经部易类》亦收入。

程氏易通　清程廷祚撰。十四卷。分易学要论二卷、周易正解十卷、易学精义一卷，又附有占法订误一卷。论《易》主旨尽去汉人爻变、互体、飞伏、纳甲诸法，又完全排斥宋人河、洛先天诸图及乘承比应等说，虽立论不免稍有偏颇之处，但却清除不少《周易》研究中的迷雾。其所采《周易》正文，即不用古本，也不用今本，而以《彖传》、《小象》散入经文，“十翼”并作六翼，显得凌乱无据。其“易学精义”统论《易》理，且涉于道学；“占法订误”信理面黜数，虽有廓清之功，亦有矫枉过正之失。《四库全书总目易类存目四》著录该书。

易说辨正　清程廷祚撰。四卷。该书作于程氏《大易择言》、《易通》二书之前，不少论点已被采入后二部书中，但也有些论点未被采入尚有参考价值。《四库全书总目易类存目四》著录该书。

易汉学　清惠栋撰。八卷。采辑自汉至三国诸家《易》说，加以考证。卷一、卷二辑孟喜《易》；卷三辑虞翻《易》；卷四、卷五辑京房《易》（附于宝《易》；卷六辑郑玄《易》；卷七辑荀爽《易》；卷八乃惠栋阐发汉《易》之理，以辨正“河图”、“洛书”、“先天”、“太极”之学。其书采辑遗闻，稽考证，使学者略见汉儒解《易》之门径。为研究汉《易》之重要参考书。收入毕沅《经训堂丛书》、王先谦《皇清经解续编》、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。

易例　清惠栋撰。二卷。考究汉儒之《易传》，以阐明《易》之本例。原跋称其为未成之本。共分九十类，其中有录无书者十三类。所分门目，颇多牵混，有当为例而立一类者，亦有不当为例而立一类者；有一类为一例者，亦有一类为数例者。然惠栋深窥诸经古义，其所采摭，多为老师、宿儒专门授受之微旨，一字一句俱有渊源。收入李文藻《贷园丛书》、张海鹏《借月山房汇抄》、王云五《丛书集成初编》、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。

周易述　清惠栋撰。原书目录共为四十卷，然二十四卷到四十卷，唯有易大义、易例、易法、易正讹、明堂大道录、谛说六个名目，而无书。目前二十三卷中亦缺第八卷下经注疏与二十一卷《序卦》、《杂卦》注疏，为未完之书。第一卷至二十一卷，训释经文；二十二卷至二十三卷为易微言，杂抄经典论《易》之语。惠栋摒弃宋儒以来说《易》者穿凿附会，大谈象数、图书之风气。一一原本汉儒，以荀爽、虞翻为主，参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说，融会其义，推求《易》之本义。其引据古义，皆有根抵。惠栋死后，弟子江藩沿其体例，撰《周易述补》。嘉庆时，李林松亦撰《周易述补》。《周易述》有清乾隆二十五年雅雨堂刊本。《四部备要》（中华书局）、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。

周易本义辩正　清惠栋撰。五卷。朱熹《周易本义》依吕祖谦所定之古本，分为经二卷，传十卷。程颐《伊川易传》依王弼本。明人胡广等奉敕修《周易大全》，将《周易本义》之卷次割裂，分附于《伊川易传》之后。坊本《周易本义》于是以程书之次第为朱书之次第。惠栋特著《周易本义辩正》，以更正之。因《周易本义》无音释，惠栋采吕祖谦《古易音训》附之。又据《说文》、《玉篇》、《广韵》诸书，以被《古易音训》之未备。程、朱二书字句不同者，亦据李公传、胡一桂、董楷、胡炳文诸家之说，全部改正。其坊刻之讹字，亦一一勘订之。凡对《周易本义》有疑义者，则旁采众说，傅以古义。于彖象卦变，《周易本义》往往与《传》义不合，惠栋则列汉儒之说以申《传》义。凡《周义本义》未备者，间以《语类》及《伊川易传》补之。有清乾隆间常熟蒋氏《省吾堂四种》刻本。

周易原始　清范咸撰。六卷。仅解经文，而不解释“十翼”。其主旨认为理始于象，象始于画，又认为万物始于阴阳，象始于日月，并取《系辞》阴阳之义，配日月之语，而总括以阴始于阳为断，所以书名“原始”。其书多彩古人已有说法，不故弄玄虚。也不用禅偈、道经强作比附，所以范氏论《易》较明代以来诸家显得平实。其优点在于尽扫《易》学研究中的荒诞琐屑之弊，不足之处则在于作者有时务要标新立异，驳倒前人，故而碰到义有难通的地方时，常常曲为解说，使其合于自己的见解，故附会穿凿之处亦不少见。《四库全书总目易类存目四》著录该书。

易经理解　清郜煜撰。一卷。不解释“十翼”，而六十四卦则每卦有解说一篇，阐释大意。其大旨在于以重视义理来救前人过重象数的弊端，以平易救前人穿凿附会的失误，以切合实用救支离琐屑的不良倾向。但娇枉过正之处亦不少见，且平实有馀，精审不足。《四库全书总目易类存目四》著录该书。

学易大象要参　清林赞龙撰。四卷。以发明大象为主，六十四卦则每卦有解说一篇。以上、下经分为二卷；前有提纲挈领式的总论六篇，为一卷，一名《发凡》，二名《象例》，三名《义理象数》，四名《卦爻中相错阴阳相应》，五名《忧患九德》，六名《大象有通于四书》；另有附解二篇为全书第四卷，即《作易忧患解》、《杂卦传解》。论《易》大旨以大象上一句为天地万物之象，下句为人事，而以天象为人事。不言凶吉而言义理，不言神圣而言君子，以期证明《周易》人人可学并可掌握，所以林氏的解释阐发大都明白畅达，切合实用，很符合作者“借《易》明理”的著述纲领。《四库全书总目易类存目四》著录该书。

空山易解　清牛运震撰。四卷。力图将汉、晋、唐诸儒之说，融为一家，但其论《易》，则又重义理而不重象数，对重象数的学说，大都予以排斥。颇有独到发明。《四库全书总目易类存目四》著录该书。

大易札记　清范尔梅撰。五卷。尔梅撰（读书小记）三十一卷，（大易札记）为其中之一。卷一论朱熹《周易本义》九图及八卦取象，上下经卦变等歌。大体推崇朱熹之说，然有时亦不尽以为然。如于《卦变图》下注云∶“朱子此图令人目迷，窃以为彖言卦变，乃序卦反对，其理至易至简，眼前便是，何事外求？明儒亦多不取此图。”卷二至卷五，诠释经文。不全载经文，不字解句释，只标举某卦某爻某节。总论其大义。大旨推阐心性理气之学，多引史事以相佐证。其所比附之事，往往与经文无关。如说比卦初六爻“有孚盈缶，终来有它，吉”云∶“春秋萧、鱼之会，东汉萧、王之推心置腹，羊叔子之不鸠人，郭汾阳之单骑责回纥，皆'盈缶它吉’之实效也。”说仄卦六四爻“翩翩不富，以其邻”云∶“宋高太后谓官家别用一番人，而杨畏果疏章吕等，真'翩翩’矣。”其所作论说，模仿《系辞》、《说卦》之文，失之矫揉造作。如《先天小圆图论》云∶“阳卦四，阴卦四，四位相得而各有合，三变而三合。”又如《先天大圆图论》云∶“阳卦三十二，阴卦三十二，三十二位相得，而各有合，六合而六变，此所以神变化而行鬼神也。”皆模仿《系辞》“天数五，地数五，五位相得而各有合”之文，此乃无知妄作，一无可取之处。有濠上存古堂刊本、《读书小记》本。

易卦考　清范尔梅撰。一卷。为尔梅所作《读书小记》之一种。首论《河图》、《洛书》，谓《河图》、《洛书》四位之相合，与伏羲八卦四象之相合，其数历历不爽，故圣人因图书而作易。次考先天卦变，谓京房之八卦分宫次序，乃后天之卦变，临尾二卦游魂归魄之术为补凑不安。于是改定八宫次序，纵横皆按乾一兑二之次排列，首乾宫、次兑宫、次离宫、次震宫、次巽宫、次坎宫、次艮宫、末坤宫、本宫中亦首乾、次兑、次离、次震、次巽、次艮、次坤。有濠上存古堂刊本、《读书小记》本

御纂周易述义　清傅恒等人奉敕撰。十卷，乾隆二十年（公元1755年），清高宗命大学士恒等人撰《周易述义》。因其书大多为推阐《御纂周易折中》之义蕴，故名《御周易述义》。谓《易》因人事以立象，故不涉虚渺之说，不及象数之学，唯据先儒之说，阐明经义，以坊于实用之本。所解皆融会群言，撷取精要，不条列姓名，亦不言其得失。随文诠释，所解简括宏深。其于观象，多取互体，尤能发明古义。有各省翻刻本。《四库全书经部易类》亦收入。

周易补注　清宗室德沛撰。十一卷。讲求义理，自抒心得，发挥经义，简切无枝蔓。苦汝来称其“主敬存诚，言动不苟”，方苞称其“以养大体为宗，而实践之。盖笃实之儒，非空谈性命者比。”所说有明亦不合经义，如注乾卦九四爻“或跃在渊”云∶“俨然物矣，何亦不龙去之，以避嫌也。”“或跃”，即谓龙跃，何嫌之可避？又如注屯卦初九爻“磐桓”云∶“磐，大石；桓，大柱。”“磐桓”，为不进貌，非谓石与柱。有清乾隆六年精刊本。

易图解　清宗室德沛撰。一卷。自序云∶“以宋儒诸子之贤，犹多未详之语，益知斯生之难明也。乃缀拾《补遗》，别为一书，以待识者就正。其羲、文诸图，先儒略载，故倍加摩究。积三十年之久，仅有一得之愚，然是非当否，不敢称焉。”《补遗》指《周易补注》。德沛先撰《周易补注》，三十年之后复作《易图解》。因《易图解》先刊，《周易补注》后刻。致使晏斯盛所作《周易补注序》误以为“德沛先有方圆之《图解》，而《补注》复出。”德沛对易图研究细密，多发先儒之所未发。其研究先后天、河洛诸图，用力甚深。有清乾隆六年精刊本。

易象大意存解　清任陈晋撰。一卷。不载经文，唯折衷诸家之说，以阐明易象之大意，卷首有《凡例》七则，主要申明尚象之旨。中间部分首论太极、五行，兼言河图、洛书及先天诸图，所论简明扼要，只标举其理所可通。凡例云∶“后之言象数者流入艺术之科，其术至精，而其理亦更奥涩。然偏于一隅，似反涉形下之器。”故凡一切支离推衍、布算经而绘弈谱者，尽皆剪除。次论彖、爻、象，以《杂卦传》为据，不为互体之说。次论六十四卦，每卦唯总括其大旨，皆切于人事。卷末为《系辞》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。其文简略，因著书之意在于六十四卦，故其它内容一概从简。有程晋芳家藏本，江南图书馆有抄本。

读易别录　清全祖望撰。三卷。祖望云∶“旧史艺文誌《周易》类．自传义章句而外，或归之蓍龟家、五行家、天文家、兵家、道家、释家、神仙家，以见其名虽系于《易》而实非《易》，是旧史卫经之深意。而朱彝尊《经义考》概取而列之于《易》，所以乱经者莫甚于此。”于是作《读易别录》以订正之。其书卷一列《周易乾凿度》等图纬三十四种，列通说阴阳灾异及占验体例之书四十四种，列汉唐诸人卜筮林占之书一百零九种，列汉唐清人以三式占验之书四十五种，列律历家、天文家、兵家、堪舆家、禄命家、医家、相家、占梦家、射覆家、丹灶家数十种；卷二列道、释二家之书十种；卷三列龟书四十七种、蓍书二十七种。收入鲍廷博《知不足斋丛书》、《四明丛书》、王云五《丛书集成初编》。

周易讲义　清王元启撰。一卷。为笔记、杂记之类，而非首尾条贯之作。大旨专明义理，不涉象数，以人事得失、古今成败为玩辞、玩占之证。其所援引，自程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》之外，有王安石、司马光、苏氏父子等二十馀家。皆择善而从，不专主一家之说。有惺斋杂著本。

卦气解　清庄存与撰。一卷。汉易有易卦配二十四气之说，此书即对汉之卦气说进行解说。其释“二分”云∶“解正春分”，“贲正秋分”；释“启闭”云∶“日南至四十有五日而启，故反中孚而小过，日北至四十五日而闭，故反咸而为恒”；释“斗建”云∶“巳中小畜”，“亥中噬嗑”’释“时令”云∶“夏丙明为大有，秋清明为同人”；释“星象”云∶“戾心伏为噬嗑，恒星见为贲”；释“物候”云∶“渊泉动，屯也。水泮，蒙也。云升，需也。龙出泉，解也”；释“北斗”云∶“乾为魁，巽为杓”；释“月相”云∶“井弦而需望”，“魄，兑也”，“魂，震也”。所解虽多牵强附会，然皆简明易晓。书末附《新唐书．历律誌》所载六十四卦与二十四气、七十二候配合表，以示其说皆有根据。收入《浮溪精舍丛书》、《木犀轩丛书》、王先谦《皇清经解续编》。

彖传论．彖象论．八卦观象解　清庄存与撰。《彖传论》一卷；《彖象论》一卷，附《彖象传》、《系辞传论》二卷；《八卦观象解》一卷，附《卦气解》一卷。《彖传论》、《彖象论》，统论《彖传》、《彖象》、《系辞传》之大义。《八卦观象解》考二仪之运行，以发明垂象吉凶之大义。其书贯串群经，不囿于一家之说。其说义蕴宏深，如说讼卦九五爻之占云∶“为天下君，奉天之法，必受天下之公言，而为之王。能内自讼者，匹夫也。使夫下讼其过者，天子也。进言者无所忌讳，若讼然，而莫之惮，则天下之情不达者鲜矣。”有《味经斋遗书》本。

周易象考　清菇敦和撰。一卷。略依汉儒互体、旁通之变飞伏之法，比辑彖爻词例，证明《说卦》及荀爽、虞翻各家取象所由。其以为违误者，则进行驳正；以为夺漏者，则进行补苴，共计二百十八事。其书出象先后，不依八纯卦，亦不据上下经，似以事类为次，敷陈义据。卷末附《周易详考》。有《茹氏易学七种》本、《茹氏经学十二种》本。

大衍守传　清菇敦和撰。一卷。删取《系辞传》“天数五、地数五”一节、“参伍以变大衍之数”一节、“大衍之数”一节、“乾三策”一节，及《说卦传》“昔圣人之作易”一节。自为图说，以明河图之数及大衍揲蓍善之法。有《菇氏易学七种》本、《菇氏经学十二种》本。

大衍一说　清菇敦和撰。一卷。自序云∶“井窥之见，偶而存之，不过自为其说，故名《一说》。”取《说卦传》“昔圣人作易”及《系辞传》“天数五、地数五”、“参伍以变大衍之数”数节，详细进行诠释。体例与《大衍守传》相同，其说义亦互为详略。大旨以大衍为揲蓍求卦之法。有《茹氏易学七种》本、《茹氏经学十二种》本。

重订周易二闾记　清茹敦和撰，李慈铭重订。三卷。“二闾”，一为茶闾，一为姜闾，二闾皆在会稽城外。李慈铭校定其书时，固茶闾、姜闾之名不雅，改为左闾、右闾。其书为二人问答之语，内容为玩辞考象。多主卦变、互体之说。有《绍兴先正遗书》本。

周易小义　清茹敦和撰，李慈铭校订。二卷。取异卦同辞者，比物连类，以相证引。于单名只义，考核尤精。有《绍兴先正遗书》本、《茹氏经学十二种》本。

易考　清李荣陛撰。二卷。荣陛撰《易考》，书未成卒，其子光成、光辰为之编定，凡已脱稿者，则定名为《易考》；未脱稿者，则定名为《易续考》。其书为笔记体裁。卷一大多为图说，有《定位图说》、《序卦平较图》、《序卦相错图》、《序卦相合图》、《序卦右旋图》、《杂卦归乾图》、《序卦分段说》、《杂卦分段说》。还有三则考证；《爻辞通属文王考》、《系辞传错简考》、《易传子曰考》。其所徵引皆有根据，论断亦颇平允。卷二汇考古易及后人易本，以明历代易本之沿革。有亘古斋刊本。收入《李厚罔集》。

易续考　清李荣陛撰。二卷。所考者共有八事∶一为“重卦”，明重卦者必为伏羲；二为“生蓍”，明太极、两仪以下俱以揲蓍言；三为“立卦”，明六画出于三极之自然，不能增减；四为“说卦”，明说卦为羲皇遗书，非占家后出者；五为“羲图总考”，明先后天方位皆出于伏羲；六为“河洛考”明“十”为河图，“九”为洛书；七为“定位图考”，明天地定位为先天；八为“出震图考”，明帝出乎震之为后天。前四事为上卷，后四事为下卷，下卷末附“河图左旋右旋”等九幅图，以明圣人则图立卦之义。因其书本系未定之稿，故往往胪列旧说，论而未断。然其徵引有据，提撮得要。不为门户之见。有亘古斋刊本，《李厚罔集》亦收入。

周易篇第　清李荣陛撰。四卷。专门论述《周易》篇第。其《举要》谓∶“古易经、传别卷。注疏家逐卦分为八节，各以彖、象传附之。于文义多梗。不便习读。求其折中之法，莫如取法费氏。汉费直本逐卦先经后传，不乘两圣缀文之旨，其法具在《正义．乾卦》，今从之。”认为《费氏易》本，即今之《正义．乾卦》经式，其说本之北宋晁说之。然晁氏于考订本疏，东汉班固明言费直“无章句”，费氏有易本而无解说。荣陛不知晁氏之陋，而反从之。且以阮孝绪《七录》为据，然《七录》只记“《费氏章句》四卷残缺”，未言其经式如乾卦。此皆不详考之过。有亘古斋刊本。

易深　清许伯政撰。八卷。以为图书皆出太昊之世，卦数则生于河图，蓍数则生于洛书。又兼取汉人卦气、纳甲及京房《易传》火珠林之法。不墨守前人旧说，敢于立论，但得失互见，有的富有创见，有些则颇为牵强。《四库全书总目．易类．存目四》著录该书。

周易悬象　清黄元御撰。八卷。训释《周易》，尚能依循古义，大旨以观象为主，其观象又以说卦为主，而参以荀九家的说法，亦兼用互体。主旨是缘象以明理，而不纠缠于飞伏、纳甲之术，也不推衍河图、洛书先天之说，大抵简明有据。但作者好凭己意改窜《周易》正文。如将《彖象传》并于卦爻辞中，又将《文言》合成一篇；又改乾卦的次序，使之与坤卦以下相同；又割裂《系辞》十九卦之说，移入《文言》；又《系辞》部分次序多为改动，文字多为删节，且割裂《说卦》加以补充；而《说卦》部分改动更多。四库馆臣说黄氏这样做简直是将孔子所作的“十翼”视为稿本，加以笔削增删，另造一经，这自然不足为训。《四库全书总目．易类．存目四》著录该书。

周易辨画　清连斗山撰。四十卷。大旨谓一卦之义在于爻，爻画有刚有柔，因刚柔之画而立之象，即因刚柔之画系以辞，其道先在于辨画，故名其书为《周易辨画》。末有辑图一卷，即朱熹旧图，而稍作增减。其说专主卦画立义。如屯卦《大象》云∶“四偶以次条列如丝，中贯一奇如梭。上互艮，手。下动震，足。如织紝然，故有经纶之象。”颇为穿凿。然其逐卦详列互体，剖析精微，亦多有合于精理者。有清乾隆四十年刊本。

周易考占　清金榜撰。一卷。经书中不著周官占人之法，而《左传》、《国语》所载者，唯有六爻不变、六爻尽变、一爻变、五爻变等四种占法。六爻不变，以彖占；一爻变，以爻占；五爻变，以不变爻占；六爻尽变，乾占用九，坤占用六，余则占之卦象。两爻、三爻、四爻无占。后世凡遇数爻变者皆有占。古今之占法，皆失其传，金榜有感于此，乃作《周易考古》。其说大多有根据，发前人所未发，然亦间有虚造之语。收入《积学斋丛书》。

周易章句证异　清翟均廉撰。十一卷。专门取《周易》古今诸本篇章及句读同异之处，互相考证。逐卦逐爻，悉为胪列，间或附以己意，以“廉案”二字区别之。其校勘颇为精密。所言皆有依据。收入《四库全书．经部易类》、《四库全书珍本初集．经部易类》。

易经简明集解　清李源撰。不分卷。自序云∶“说《易》诸家，纷如自讼，即程传（程颐《伊川易传》）、朱义（朱熹《周易本义》），与古注疏己互有异同。朱子《语类》等集，近人多未见，而专用《本义》未定之书，词意未尽圆畅。初学惶惑，往往视为苦难。于是广集群书，梳节字句，条贯宗旨，理归平易，义取简明，使读者展卷了然，无蒙昧歧误之患。”以《御纂周易折中》、《御纂周易述义》为准则，集程、朱者十之七、八，并兼采诸家以补程、朱之缺，偶引史事以显其义。其诠释卦词，堪称简明；以徵引史事，义多确当。有清乾隆年间刊本。

孙氏周易集解　清孙星衍撰。十卷。自序云∶“蒙念学者病王弼之玄虚，慨古学之废绝，因以李氏《集解》合于王注，又采集书传所载马融、郑康成（郑玄）诸人之注，及《易口诀义》中古注，附于其后。凡《说文》、《释文》所引起文异文、异音，附见本文。命曰《周易集解》。庶几商瞿所传，汉人师说，不坠于地。俾学者观其所聚，循览易明。”伍崇曜因王弼《周易注》、李鼎祚《周易集解》之单行本，为人所常见，于是甄录星衍所辑者，命名为《孙名周易集解》，别为刊行。其书先列经传正文，每条之下分别列出解、注、集解。“解”指鼎祚《周易集解》，“注”指王弼《周易注》，“集解”指星衍所辑。伍崇曜为此书作序，谓“星衍搜罗之富，抉择之精，当与所撰《尚书古今文义疏》并传。”收入孙星衍《岱南阁丛书》、伍崇曜《粤雅堂丛书》、王云五《丛书集成初编》。

易经札记　清朱亦栋撰。三卷。为作者所撰《十三经札记》第一种。破除汉、宋门户之见，平心静气以权衡诸家之得失，往往能发明经义。如释“以此毒天下而民从之”，训“毒”为“育”；释“舍逆取顺”云∶“舍其迎我来者，取其背我而去者”；释“丧羊于易”、以“易”为“场”，讥朱熹作“容易”解之非；释“苋陆决决”。辨虞翻以“苋”为“莞”，以“陆”为“睦”之为曲说∶释“一握为笑”，谓即“握手言欢，破涕为笑”之意。其辨正唐郭京《周易举正》、南宋朱熹《周易本义》及元俞琰《周易集说》者尤多，皆能击中三家之要害。有《十三经札记》本。

周易引端　清邵宝华撰。四卷。其凡例，统论山河大地有八卦之象，颇近理。又论地球之形状以及日月蚀之故，均能与欧西学说暗合。诠释经传文，极其简略。着重阐述义理，小涉象数。间引史事以相参证，然所引之事大多浮泛不切，无可取之处。如释乾《文言》“时乘六龙”云∶“舜有臣五人，以行舜道；乾有六龙，以御天。”释屯卦九五爻屯其膏”云∶“君非亡国之君，臣皆亡国之臣，吾于前明崇祯见之。”释明夷六二爻“夷于左股”云∶“文王之长子为纣所杀，故曰夷于左股。”释节卦九二爻“不出门庭，凶”云∶“巢父许由牵牛洗耳是也。”又书中有些言语俚俗不雅，且于经不合。如释坤卦上六爻“龙战于野，其血玄黄”云∶“母鸡盛极斗公鸡也，公鸡宜为母鸡伏乎？徒见其血玄黄耳。”释小畜云如一个小母猪，畜十八、九个大猪孩，乳不足食，继而无乳。”有清光绪辛卯同文堂刊本。

周易述补　清江藩撰。四卷。江藩为惠栋之弟子，其师著《周易述》，书未成而卒。故《周易述》缺自鼎卦至未济十五卦，以及《序卦传》、《杂卦传》。江藩依照惠栋原书之体例，作此书以补之。惠栋说《易》，以东汉荀爽、三国虞翻为主。江藩所补，能谨守其师之家法。有清嘉庆二十五年刊本，收入王先谦《皇清经解续编》。

周易通义　清苏秉国撰。二十二卷。不信汉学之爻辰、卦气，亦不信宋学之河洛、先天。山阳汪文端公为其书作序，称其“辞简而义昭，语质而理洽，”有清嘉庆丙子刊本、嘉庆戊寅南清河苏氏重校本。

李氏易解剩义　清李富孙撰。三卷。自序谓李鼎祚《集解》“于三十五家之说，尚多未采，其遗文剩义间见于陆氏《释文》、《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》、《尔雅》义疏，及《史记集解》，《后汉书》注，《隋书》、《唐书》、李善《文选》注，《初学记》，《北堂书钞》，《太平御览》，唐宋人《易》说算书，犹可搜辑。”乃于披读之馀，缀而录之，附于李鼎祚《集解》之后。名其书为《李氏集解剩义》。剩者，剩馀也。其博采古人遗文剩义，实可补鼎祚之未及。卢文超为之作《序》，称其书“搜罗荟萃，成得三卷，盖几于一字不遗矣”；“命意高而用力勤，又加之以谨严，述之之功，远倍于作。”有清乾隆六十年种学斋刊本、顾修《读画斋丛书》本、王云五《丛书集成初编》本。

易经异文释　清李富孙撰。六卷。《易经》一书之异文，比其它经书多。各位讲经之师，读音不相同。文字因读音不同而异。意义又因文字不同而异。文字有古今，有通假，有时还因传写而致讹，纷纭杂揉，难以理清。李氏博引旁徵，撰成此书，以释《易经》之异文。其书兼采惠栋、钱大昕、段玉裁诸家之说，作为佐证。有顾修《读画斋丛书》本。

周易校勘记　清阮元撰。十一卷。阮元撰《十三经校勘记》。其为二百四十二卷。《周易校勘记》为其中第一部。其书据宋十行注疏本，又参以唐石经，宋相台本，山井鼎《七经考文》所引之宋本、足利本，钱遵五所校之宋单疏本，明钱保孙所校之影宋注疏本，闽本，汲古阁本而校订之，自序云∶“属无和生员李锐笔之于书”，则《周易校勘记》为阮元所校、李锐所述。其书卷一标目为《周易兼义》，于上经乾传第一校语中云∶“兼义字乃合刻注疏者，所加取兼并《正义》之意。”1980年中华书局影印《十三经注疏》本，附阮元《校勘记》。