初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
原文： “彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”
译文：《彖辞传》的卦辞，是依据卦象、爻象来解释卦义（不涉及爻义），并裁断其吉凶的。：《小象传》的爻辞，解说的则是六十四卦各爻的爻位的变化；阴阳爻的变化；阴阳之位的变化。（对所占得之卦，依据阴（小）阳（大）学说，既要通过把握卦辞，来正确理解处于不同位置的爻辞；也要通过把握不同位置爻辞的变化，来正确理解卦辞。）
原文：“吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无吝者，善补过也。”
译文： 此处之吉凶、悔吝、无咎，是六十四卦及其各爻中最常见的断占之辞。本章就是通过对这些最常见的断占之辞的解释，表达《周易》的一个基本思想：趋吉避凶，迁善补过。
吉凶，本义当是善恶之意，讲的是人事变化中循道顺德的行为即得、背道逆德的行为即失的道理；悔吝，本义当是悔恨、悔过和恨惜、遗憾之意，讲的是人们的心态思绪，无论是悔过还是恨惜，都是因其在动机和行为中存在的、并被自己忽视的、各式各样的偏差引起的；无咎，本义当是完美无缺、万无一失、没有灾患之意，然而人之行为及其心态，缺失难免，关键是要善于对其缺失有悔恨之心，并从行为中切实改过自新！
原文：“是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无吝者存乎悔。”
译文：此处之“贵贱”，决非常人所说的“富贵贫贱”或“官贵民贱”，而是说当位即贵，失位即贱。阳爻居初、三、五阳位，阴爻居二、四、上阴位，称当（正）位；反之，阳爻居阴位，阴爻居阳位，称失（不正）位。当位之爻，象征事物发展合乎规律；失位之爻，象征事物违背规律。通常以此裁断吉凶（贵贱）。但并非绝对，尚须考虑其他因素的影响：如应位（和）与不应位（不和）的爻位分析理念，应位指每卦中上下两经卦的初与四位、二与五位、三与上位是相应的。相应的两位上必须是阴阳爻配对，称之“有应（和）”，方为吉（贵），如两位上的爻均是阳爻或阴爻，称之“无应（不和）”，则为凶（贱）；如得中与失中的爻位分析理念，此处之“中”，即中位，它是指六十四卦每卦的二、五爻位，二位为下卦之中位，五位为上卦之中位。象征事物处于合理稳定状态。它往往决定卦的吉凶趋向。如六二爻（阴爻居二位），九五爻（阳爻居五位），既处中位，又是当（正）位，故称“中正”，当然是大吉大贵了；如相承（顺）与不相承（逆）的爻位分析理念。上下爻之间的比邻关系，亦往往影响爻义的吉凶。上爻对下爻而言，谓“乘”；下爻对上爻而言，谓“承”。上爻是阳爻，下爻是阴爻，称之阳乘阴，或阴承阳，这种比邻关系为顺，为吉；反之，阴乘阳，或阳承阴的比邻关系，则为逆，为凶；如爻位发展阶段说，初位象征事物发展的初始阶段，二位象征事物稳定成长阶段，三位象征事物由下至上、由内至外的关键阶段，四位象征事物发展进入高级或拓展的阶段，五位象征事物发展获得显著成效或身居高位的阶段，上位象征事物发展到出现“拐点”（旧过程的终点、新过程的起点）的阶段。总之，爻位间的变化，决定了爻义的吉凶贵贱，且对卦之吉凶有重大影响！
何谓“齐小大”？朱熹注释为：“齐，犹定也。小，谓阴。大，谓阳”。依此思路，“齐小大者存乎卦”，可初译为：确定卦的性质孰阴孰阳，要看卦形的构成。这是因为，八卦是三爻卦，从卦形构成来看，由下位爻中位爻和上位爻组成。乾卦，下中上三位均是阳爻（一），称纯阳卦；坤卦，下中上三位均是阴爻（--），称纯阴卦。震、坎、艮三卦共同点是只有一位阳爻，均属阳卦。巽、离、兑三卦共同点是只有一位阴爻，均属阴卦。阴卦为小卦，阳卦为大卦。六十四卦分别由两个三爻卦重叠组成，按阴阳说分类，六爻卦乾、震、坎、艮的上下（外内）卦均由阳卦组成，六爻卦坤、巽、离、兑的上下卦均由阴卦组成。剩下的五十六卦，其上下卦的组合方式，可分为上阳下阴和上阴下阳两类。卦性阴阳（小大）与卦形构成的关系，还体现在原卦内含的“交〈三、四、五爻组成的上卦）互（二、三、四爻组成的下卦）卦”中；还体现在原卦因变爻而形成的“之卦”中。按阴阳学说来解释各卦卦义（当然包括其爻义），因其上下（外内）卦（包括交互卦、之卦）阴阳（小大）组合方式不同，卦义亦自然各异了！
如忧虑所占人事时，出现“悔”、“吝”等裁断之辞，还不如在采取相应行动之前，心存正念、排除邪念，即具迁善补过之心；事中，循道顺德而为，知几察变，及时纠偏，慎言慎行；事后，即使曾占到过“悔”、“吝”之辞，仍会得到逢凶化吉的结果。
变有咎为无咎的关键，是要常存悔恨自已过失之心，并时有及时补正自已过失的行动。
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
