初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”辨析（中）
1.本文解读“藏诸用”，辨析三个问题：其一，“显”与“藏”的关系；其二，“诸仁”与“诸用”的关系；其三，“显诸仁，藏诸用”的主体是谁？
2.“显”与“藏”的关系：朱熹评注，“显”，自内而外也。“藏”，自外而内也。也就是说，“显”与“藏”，是外与内的关系。—般来说，“显”，指的是用，“藏”，指的是体。体“藏”于内，属阴；用则“显”于外，属阳。这当是无疑义的。
3.可是，按此理来解读此句，“显诸仁”中的“诸仁”，似当为用；“藏诸用”中的“诸用”，似当为体。似乎有些说不通呵！果然，在当今学者的译文中，亦是各异。
4.如有学者在其专著中，译成如此今文：“阴阳之道，明显表露出来的是对万物的仁爱，隐藏难知的是生成万物的功能”。还有学者在其《××大全》中，作如是说：“天道以仁爱的面貌显现使其恩泽普施天下万物，隐藏在日常生活中而不被察觉”。更有学者以“现代”散文诗的风格，写道：“通过养育万物，大地将她仁爱的厚德向我们显示出来。…，在大地仁爱里难道不是深深蕴藏着上天无形的恩德吗”。
5.拜读上述译文，品味其异同，受其启迪，这里的“诸仁”、“诸用”的本义究竟是什么？两者是怎样的关系？南师（怀瑾）指示：解读经典，最好是以经解经，最能切合本义。所以，带了这二个问题，重读了上文提及的《论语·里仁第四》和《中庸》。
6.“诸仁”与“诸用”的关系：首先要明确《系辞传》作者撰写该章的写作思路，是阐发“一阴一阳之谓道”的体用关系。前段着重论述其体用合一中之体（道）；这段着重论述其体用合一中之用。其次从另二本经典中得到佐证：相对于“一阴—阳之谓道”的总体而言，“诸仁”侧重于人道而说，即仁义之道，又具体为中庸之孝、悌、忠、信等诸道；“诸用”的本体是“诸仁”，“诸用”讲的是“诸仁”、即中庸之孝、悌、忠、信等诸道，在人类各种交往生命活动过程中的具体应用。因此，“诸仁”与“诸用”的关系，就是上文所说明的体用关系，即“诸仁”为体，属阴；“诸用”为用，属阳。
7.在认识上，如何把“显”与“藏”的外内关系，和“诸仁”与“诸用”的体用关系，在“显诸仁，藏诸用”中统一起来？关键是要懂得：体用关系是相对的，即同一个概念，相对于什么时谓之“体”，相对于什么时又谓之“用”。“显诸仁”，乃阳中有阴；“藏诸用”，乃阴中有阳。“显诸仁，藏诸用”的本质，还是“一阴一阳之谓道”呀！
8.“显诸仁，藏诸用”的主体是谁？是“一阴一阳之谓道”，是应用之道。相对天人地整体，“诸仁”侧重于人道而说，即仁义之道，又具体为中庸之孝、悌、忠、信等诸道，而不是笼统地指“阴阳之道”、“天道”、“大地与上天”。
9.从佛学中“体、相、用”三者关系来解读“显诸仁，藏诸用”，是否可这样来理解：“体”，乃是“一阴一阳谓之道”，由内向外谓之“显”，依序是仁义之道，即人道、就是中庸之道；内显为“相”，即孝、悌、忠、信等“诸仁”；外显为“用”，即“诸用”，这种道，彰显在人类真实交往的各种生命活动过程中。
10.如上述辨析成立，将“显诸仁，藏诸用”，合译成今文，是否可这样表达：
11.“显”，自内而外；“藏”，自外而内。“显”与“藏”，是外与内的关系。“显”，指的是用；“藏”，指的是体。体“藏”于内，属阴；用“显”于外，属阳。体用关系是相对的，即同一个概念，相对于什么时谓之“体”，相对于什么时又谓之“用”。。“显诸仁，藏诸用”的本质，还是“一阴一阳之谓道”呀！
12. 相对于“一阴—阳之谓道”的总体而言，“诸仁”侧重于人道而说，即仁义之道，又具体为中庸之孝、悌、忠、信等诸道；“诸用”的本体是“诸仁”，“诸用”讲的是“诸仁”、即中庸之孝、悌、忠、信等诸道，在人类各种交往生命活动过程中的具体应用。因此，“诸仁”与“诸用”的关系，是体用关系，即“诸仁”为体，属阴；“诸用”为用，属阳。
13. 人类在“诸用”，即与其身心、与自然、与社会的各种交往的生命活动过程中，无不从善的一面，均能感受到以“仁爱”为本性的“诸仁”之道性的普遍、真实之存在！
（附：对一位好友关于古“诸”字义来信的回复：
谢谢您的宝贵提示！您的理解，就用法而言，是完全准确的！“诸”字用在句中，当“之于”解。
我之所以把“诸仁”当作词组来解读的理由是：
1.古文往往—字多义，取何义，首先取决于内容，其次因循于用法。
2.钱锺书老师，对此句专门考证作文，见《管锥编》第七十三页，谈的是“道无心无迹”、“天地不仁”，故不与圣人同忧。由此返思“仁”，仅指三才之道中的人道。再读出于孔子同一手笔的《论语·里仁篇第四》和《中庸》，仁道亦称中庸之道，具体表现为孝、悌、忠·信等道，潜藏于人类社会各类各级关系之中。
3.又有朱熹自内向外发散为显、自外向内凝聚为藏的评注，我揣摩把“诸仁”和“诸用”作为词组来理解，似乎更能通顺丰实些！（古文“诸”字亦有“各个”之义）。
4.君不见，《易经》译文各异，只要不离本义能自圆其说，有助于自己理解古义就可以了！之于各异是好事，有异才能比较，引发更深更新的思考！（南师怀瑾语）
十分有幸，能有您这样认真务实的朋友，一起切磋，共同提高，再次真诚地谢谢您！）
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
