初读之八十六：数显德行可佑神
1。本文解读《周易·系辞上传》第九章的末段：“是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣！显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣！子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？”本文解读较有难度，请未读过《系辞传》的朋友，由此略过直接看最后一段（即第8段）综合译文，以免过多占用您的宝贵时间。
2.“四营而成易”，东汉荀爽先生云：“营者，谓七（少阳）八（少阴）九（老阳）六（老阴）也”。（明代来知德先生解读此句时说：“‘营’者，求也，四营者，以四而求之也。如老阳数九，以四求之，则其策（根）三十有六；老阴数六，以四求之，则其策二十有四；少阳数七，以四求之，则其策二十有八；少阴数八，以四求之，则其策三十有二。阴阴老少六爻之本，故曰“四营而成易”。东汉末陆绩先生说：“分而为二以象两，一营也。挂一以象三，二营也。揲之以四以象四时，三营也。归奇于扐以象闰，四营也。谓四度营为，方成易之一爻者也”。（明代藕益法师解读此句时说：“以表一念一法之中，必有生住异灭四相。三变成一爻，以表爻爻各具三才（天人地）之道。”
3.“十有八变而成卦”，因三变成一爻，一卦为六爻，故十八变（3×6）成一卦，此处之“卦”，当指六爻卦，即别卦、重卦、大成卦。来知德先生指出：“六爻以表三才各有阴阳。十八变以表三才各各互具而无差别”。
4.“八卦而小成”，八卦是三爻卦，即经卦、单卦、小成卦。隋唐侯果先生说：“谓三画成天地、雷风、日月、山泽之象，此八卦未尽万物情理，故曰“小成”也。南宋朱熹对此注释：“谓九变而三画，得内卦也”。
5.“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣！”。三国虞翻先生注释为：“‘引而伸之’之义：是将象征天人地的三爻卦，重迭成六爻卦，上五为天位，四三为人位，二初为地位，即六十四卦中的八纯卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）。‘触类而长之’之义：是将八纯卦变动为六十四卦。‘天下之能事毕’之义：即‘言乎迩（当近解）则不御（当牵制解），言乎远则不御，言乎天地之间则备（当全、尽解）矣’是也”。明藕益法师则认为：“八可为六十四，不过引而伸之也。三百八十四爻以定天下之吉凶，是在触类而长之也。至于触类而长，则一一卦，一一爻，皆可断天下事，而裁成辅相之能事无不尽矣”。清康熙年间李光地先生则认为四千九十六卦（64×64），“彼此相触，或相因以相生，或相反以相成，其变无穷，则义类亦无穷，故曰触类而长之。如此则足以该事变而周民用，故曰天下之能事毕”。
6.“显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣！”，仅北宋程颐先生注释此句时，曾采用了六种不同的说法（“又曰”），就莫说诸家之释之多了，限于篇幅就择以诸要，自揣成文：本章的主题是爻卦之数的由来，占筮之法的功用，本句的解读当紧扣这主题来进行。此句中的“道”，如来知德先生所说，是“吉凶、消长、进退、存亡之道，即天下能事之理”。“此道隐于无，不能自显，惟有筮卦之辞，则其理昭然于人”。然筮卦之辞源于筮卦之数（大衍之数）的变化，而此爻卦之数的变化，又源自天地之数的变化，即阴阳的变化。当知人自身亦在阴阳变化之中，人能通过数的变化去感知阴阳（道之用）的变化，但是难以测定阴阳变化后面（道之体）的真相究竟的（物理学家海森堡研究物质基核时提出“测不准原理”；量子学大师玻尔针对光学上的波粒二象性，提出了“互补理论”）！故《系辞》作者称“阴阳不测之谓神”。如何去体悟这个“神”呢？回答是“神德行”。陈玉森（已故）、陈宪猷先生在《周易外传镜铨》中，按王夫之先生原意，译作是“修养德行之意”。古代的占筮之法，不仅是通过大衍之数的变化，来显示吉凶、消长、进退、存亡之道的变化，而且还要求占者效法天地，修养德行，用心体悟，面对上述变化该如何去趋避的潜在道理。若能如此思而行之，就足以在处理人与人的关系上应对自如、迎刃而解（古之酒礼，宾客敬主人酒为“酢”，主人敬宾客酒为“酬”。句中乃引申为阳唱阴和、变化相配之意。），就足以在处理人与自然的关系上，相辅相存、融为一体。
7.“子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？”（有说此句，当为第十章之首）。句中之“变化”，名为“大衍之数”在“四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之”中的变化，实为阳化为阴、阴变为阳之“道”也！南宋董铢先生说：“道者本然之妙，变化者所乘之机，故阴变阳化，而道无不在。两在故不测（阴阳不测之谓神），故曰知变化之道者，其知神之所为乎。”孔子在此嗟叹：知道者必能知神，惜非常人所能做到的呀！（藕益法师说：“若知变化之道，则无方之神，无体之易，皆现于灵知寂照中矣”）。
8.将本段综译成今文，是否可这样表述：
占筮时，每变按分二、挂一、揲四、归奇四步骤，历经三变，所得七（少阳）、八（少阴）、九（老阳）、六（老阴）四数，方能得一爻，以表爻爻各具三才（天人地）之道。
因三变成一爻，一卦为六爻，故十八变（3×6）成一卦。六爻以表三才各有阴阳，十八变以表三才各各互具而无差别。
八卦是三爻卦，而三爻卦仅象征天（乾）地（坤）、雷（震）风（巽）、日（离）月（坎）、山（艮）泽（兑），此八卦未尽万物情理，故曰“小成”也。南宋朱熹对此注释：“谓九变而三画，得内卦也”。
将象征天人地的三爻卦，重迭成六爻卦，上五为天位，四三为人位，二初为地位，即六十四卦中的八纯卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）。进而将八纯卦变动为六十四卦或四千九十六卦（64×64）。它们彼此相触，或相因以相生，或相反以相成，其变无穷，则义类亦无穷。其每一卦，每一爻，皆足可断天下人事之吉凶、消长、进退、存亡。
此吉凶、消长、进退、存亡之道，隐于无，不能自显，惟有筮卦之辞，可将其理昭然于人，然筮卦之辞源于筮卦之数（大衍之数）的变化，而此爻卦之数的变化，又源自天地之数的变化，即阴阳的变化。当知人自身亦在阴阳变化之中，人能通过数的变化去感知阴阳（道之用）的变化，但是无法测定阴阳变化后面（道之体）的真相之究竟，故《系辞》作者称“阴阳不测之谓神”。如何去体悟这个“神”呢？这就要求人们效法天地，修养德行，用心体悟，面对上述变化该如何去趋避的潜在道理。若能如此思而行之，就足以在处理人与人的关系上应对自如、迎刃而解，就足以在处理人与自然的关系上，相辅相存、融为一体。
名为“大衍之数”在“四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之”中的变化，实为阳化为阴、阴变为阳之“道”，此道、此神，皆现于（佛家所说的）“灵知寂照”中，若无“净修内证”的功夫，是难以体悟到的！故冠以孔子之名嗟叹说：知道者必能知神，惜非常人所能做到的呀！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
