初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
1.《易经》解卦六三爻的爻辞：“负且乘，致寇至。贞咎。”。本文解读孔子对此卦六三爻辞的诠释：子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，治容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
2.“子曰：“作《易》者，其知盗乎？”的由来：时值春秋晚期，周王室已名存实亡，各诸候国对外争霸不绝、此起彼伏，而其内部又乱象迭起、民不聊生。王族迷于歌舞酒色，奸人窃位暴虐。孔子忧心仲仲，曾三次问礼、问治、问道于老子（聃），故出此一问。此句译成今文，当有二层意思：其一，唯圣人能知几察变探其本，而知其所以治乱安危之因；其二，然则，若非作《易》之圣人，其孰能知造成盗寇乱危的原因所在呀！（《钦定四库全书荟要·〈周易义海撮要>》）
3.“负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。”的由来：春秋晚期的社会风俗，“小人就是一般的平民”（郭沫若：《〈周易>时代的社会生活》），他们行走时，将所载之物装于布袋（俗称“搭肩”），肩负之而行。“大人君子就是王候百官”（出处同前），他们出门，均坐车而行。“乘也者”，乘作名词，乃车也！“小人而乘君子之器”，乘作动词，乃坐也！盗贼见平民竟坐王候百官之车，顿起邪念，就想夺为已有！这是孔子借以比喻当时奸臣贼子（此乃“盗思夺之矣”之“盗”）窃位夺政之乱！
4.“上慢下暴，盗思伐之矣”之义：“上”者，指国君、君主；“慢”者，指不能选贤任能授其位；“下”者，指奸臣贼子，非平民意义上的小人；“暴”者，指暴征横敛荼毒百姓；“盗”者，窃当指“寇”也，外敌也（决非“盗思夺之矣”之“盗”也）；“思”者，指乘其内乱而入侵之欲念；“伐”者，指执助治乱之托辞而吞灭其国。（此译，春秋战国之史实可证）
5.“慢藏诲盗，治容诲淫”，译为今文：不把财物密藏而随意显露于外，必然招来盗贼抡夺；年轻女子刻意把自已打扮得妖艳不堪，必然引来色狼强暴。实乃咎由自取矣！
6.“《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”译成今文：《易经》所言之“负且乘，致寇至。”的道理（译文见前文），与.“慢藏诲盗，治容诲淫”的教训，实质是一样的，即不应归罪于盗，而当归罪于招盗之人呀！这才是真正“知盗”者呵！
7.全段合译为今文，可否这样表述：
8.孔子说：唯圣人能知几察变探其本，而知其所以治乱安危之因；然则，若非作《易》之圣人，其孰能知造成盗寇乱危的原因所在呀！平民百姓行走时，都是将所载之物装于布袋（俗称“搭肩”），肩负之而行的；而他们行走时，将所载之物装于布袋（俗称“搭肩”），肩负之而行。王候百官出门，均坐车而行。车，乃是王候百官专用之具，盗贼要是见到，平民竟坐王候百官之车，就会顿起邪念，就想夺为已有！（这是孔子借以比喻当时奸臣贼子窃位夺政的乱象）
9.国君、君主，如不能选贤任能授其位，却纵容奸臣贼子窃位乱政，听任其暴征横敛、荼毒百姓，激起民众不满和反抗，必然导致奸臣贼子窃位乱政，招来外敌，乘其内乱，假“助治乱”之托辞而入侵，甚至吞灭其国。（此事，春秋战国之史实可证；当今亦不乏实例！）
10.不把财物密藏而随意显露于外，必然招来盗贼抡夺；年轻女子刻意把自已打扮得妖艳不堪，必然引来色狼强暴。人人皆知：此乃咎由自取矣！然而《易经》所说的，奸臣贼子窃位乱政，招来外敌入侵，乃至亡国的道理，和日常生活中常人皆知的“慢藏诲盗，治容诲淫”之教训，实质是一样的，即不应归罪于盗，而当归罪于招盗之人呀！这才是真正“知盗”者呵！（此乃强调君子不仅要慎密于言，更要慎密于行！）
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
