- 初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之三十九：安土敦乎仁，故能爱的辨析 1.安土敦乎仁，故能爱，是《系辞上传》第四章第二段的末句，点出了本段前三句不违、不过、不忧，皆出自圣人之仁性。 2.朱熹对该句的注释是：随处皆安，而无一息之不仁，故能不忘其济物之心，而仁益笃。盖仁者，爱之...
2019-08-03
- 初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之十九：变化进退与刚柔昼夜关系的辨析 本文解读的是：变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。 1.本句与上句吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。是什么关系？ 上句中的吉凶、悔吝是卦爻辞，吉凶是人们行事中循道顺德或背道逆德与否的象征；悔吝...
2019-08-03
- 初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之二十九：无咎者，善补过也与震无咎者存乎悔关系的辨析 1.无咎者，善补过也，此处之无咎，本义当是完美无缺、万无一失、没有灾患之意，然而人之行为及其心态，缺失难免，关键是要善于对其缺失有悔恨之心，并从行为中切实补过自新！（博友片冰心指出：补...
2019-08-03
- 初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十八：旁行不流，乐天知命，故不忧的辨析 1.旁行不流，乐天知命，故不忧，是《系辞上传》第四章第二段的第三句。朱熹对此句的注释是：旁行者，行权之知也。不流者，守正之仁也。既乐天理，而又知天命，故能无忧，其知益深。可见圣人用《易》，其前提...
2019-08-03
- 初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十八：悔吝者，言乎其小疵也；与忧悔吝者存乎介关系的辨析 1.悔吝者，言乎其小疵也，是否需温故而知新？ 在前文，此句解读为：讲的是人们的思绪心态，无论是悔过还是恨惜，都是因其在行为中的小过失、小毛病引起的。如联系忧悔吝者存乎介来解读，当...
2019-08-03
- 初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之九：日月运行，一寒一暑的辨析 1.有学者，把日月运行，一寒一暑，译为日月运行永不停止，寒暑更替永无穷尽。如此译法，看似通俗，实乃脱离了《周易系辞上传》第一章的思路。须知：日月运行，寒一暑，对应的是八卦相荡。笔者认为：解读日月运行，一寒一...
2019-08-03
- 初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十七：知周乎万物，而道济天下，故不过的辨析 1.该章第一段，从《易》与天地准至是故知鬼神情状，讲的是《易》道之广大；该章第二段，从与天地相似至故能爱，讲的是圣人用之如此。圣人用《易》之效，当是我们解第二段的认识前提。 2.故该段首句与天...
2019-08-03
- 初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十八：吉凶得失与悔吝忧虞关系的辨析 1.紧接《系辞上传》第二章前句（见上文），众多注家是这样标点下列文字的：是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。 而由洛书主编的《周易...
2019-08-03
- 初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之八：鼓之以雷霆，润之以风雨的辨析 1.伟人毛泽东，字润之。亦有文人将其生，用鼓之以雷霆，润之以风雨，来形容，或概括。常人读到雷霆、风雨之句时，亦会见到与此相关的一系列成语，如雷霆万钧、雷厉风行、风雨交加等。这些词，我们虽常用，但鲜知均源...
2019-08-03
- 初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十七：明吉凶、生变化的辨析 1.《系辞上传》第一章有：方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。此处吉凶生、变化见，讲的是卦爻占决之辞和卦爻之阴阳之变化，均源自并反映天地人事及其变化。《系辞上传》第二章有：圣人设卦，观...
2019-08-03
- 初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十七：吉凶者，言乎其失得也与辨吉凶者存乎辞关系的辨析 1.辨吉凶者存乎辞，对应的是上句中的，吉凶者，言乎其失得也。 2.吉凶者，言乎其失得也。此处之吉凶，本义当是善恶之意，讲的是人事变化中循道顺德的行为即得、背道逆德的行为即失的道理。 3....
2019-08-03
- 初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之七：八卦相荡的辨析 1.初读《周易》的年轻学友，解读八卦相荡，重点是理解：八卦是如何相荡为六十四卦的？（南宋朱熹在《周易本义》中注释为八相荡而为六十四）。难点是此处荡，究为何义？ 2.请各位学友对照《〈周易〉六十四卦图》（见我一月二十三日...
2019-08-03
- 初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十六：何以与天地相似，故不违的辨析 1.《系辞上传》第四章第二段的原文是：与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐知天命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱。朱熹在《周易本义》中，将此单独作为一段，其理由是：此圣人尽...
2019-08-03
- 初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十六：观象系辞焉的辨析 1.圣人是通过设卦、观象、系辞来作《易》的。前文解读的圣人设卦，指出了：融天人地为一体的思维框架，是圣人作《易》的思维假设前提（心智模式）。本文要解读的是圣人又是如何观象和系辞的。 2.观作动词之古义，在此可释为示...
2019-08-03
- 初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十六：彖者，言乎象者也与齐小大者存乎卦关系的辨析 1.齐小大者存乎卦，在第三章中，处于列贵贱者存乎位（它与爻者，言乎变者也相对应）之后，与彖者，言乎象者也相对应。 2.彖者，言乎象者也，前文已先行译为：《彖辞传》的卦辞，是依据卦象、爻象...
2019-08-03
- 初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十五：何以知鬼神的辨析 1.《系辞上传》第四章，继知幽明、知死生之后，提出了第三个知，即知鬼神，原句是：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 2.对此句，今人学者中，有译为：精气凝成灵物，游魂变为鬼怪，所以知道鬼神的情状；有译为：考察...
2019-08-03
- 初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十五：爻者，言乎变者也与贵贱者存乎位关系的辨析 《系辞上传》第三章中的五存，指的是：贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无吝者存乎悔。此处之存乎，指的是存在于的意思，它是对应于前文所述的五也。《系辞传》作...
2019-08-03
- 初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之六：刚柔相摩的辨析 （原计划本文对其全句进行编写，因篇幅太长，不利阅读，故改为分句进行。） 1、常人熟用的成语刚柔相济源自刚柔相摩。两者相通之处讲的均是阴阳之理。不同之处：刚柔在成语中是泛指天地万物(包括人类性格、男女性别、管理方法等)的...
2019-08-03
- 初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十四：失得也；小疵也；补过也。的辨析 1.此句原文：吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。此处之吉凶、悔吝、无咎，是六十四卦及其各爻中最常见的断占之辞。本章就是通过对这些最常见的断占之辞的解释，表达《周易》的一...
2019-08-03
- 初读之五：第一章思路的辨析
初读之五：第一章思路的辨析 1.我前述的之到之四的短文，解读的是《周易系辞上传》第一章开篇的前五句经文，它是《系辞传》的总纲（南怀瑾老师语）。其写作思路是以天地造化之实，明作经之理（南宋朱熹《周易本义》）。即《易经》卦爻序列动变之意象，源于并...
2019-08-03
- 初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十四：何以知死生的辨析 1. 《系辞上传》第四章，继故知幽明之故后，提出了第二个知，即原始反终，故知死生之说。 2.有几位学者，前后相隔十九年，对此句的译文，十分相似：追溯万物的初始，推究（反求）万（事）物的终结，所（就可）以知道（了解）...
2019-08-03
- 初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十五：圣人设卦的辨析 1.《系辞上传》第二章，自圣人设卦始，至吉无不利毕，此章言圣人作《易》，君子学《易》之事（朱熹语）。其标点各本不一，就本章首句而言，就有如下几种：第一种：圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化；第二种：圣人...
2019-08-03
- 初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之四：吉凶生、变化见的辨析 1.《周易系辞上传》开篇的四、五句：方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣，这二句与前三句的区别，表现为前半句的字数，由四个字增加为八个字。但仍然指及的是天地自然，然而，突出的类聚、群分和天...
2019-08-03
- 初读之十四：第一章古义另译
初读之十四：第一章古义另译 1.原文：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 译文：天高远为阳，地低近为阴，二者本为阴阳相生的实体。故《易》中的纯阳卦，命名为乾...
2019-08-03
- 初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之三：动静有常，刚柔断矣。的辨析 1.《周易系辞上传》开篇的第三句：动静有常，刚柔断矣。前文所提那位学者直译为：天运行不息，地卑伏安静是一种常规，据此就可以断定，运行的天是刚健的，静伏的地是柔弱的。笔者认为：这译文是望字猜义，忽视了上下句...
2019-08-03
- 初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之二：卑高以陈，贵贱位矣。的辨析 1.《周易.系辞上传》紧接天尊地卑，乾坤定矣。的后句是：卑高以陈，贵贱定矣。，前文所提的那位学者直译为：天地万物依一定的自然序列由卑下而崇高森然罗列，社会中贵贱尊卑的等列也是据此确定的。笔者认为：此译文前...
2019-08-03
