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两汉

子夏易传　旧本题卜子夏撰。原书久佚，流传于世者有数种，皆系后人伪作。其一为西汉刘歆《七略》所著录，王俭《七誌》称其为西汉韩婴所作；其二为《隋书．经籍誌》所著录，仅二卷，乃魏晋间人伪作。隋唐时人将此视为解《易》最古之书，学者常相称引。唐开元七年，玄宗曾欲颁行天下，令儒官详定，因刘知儿、司马贞等人力议其伪而作罢（事见《唐会要》卷七十七）。此书于代宗后亡佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》有辑录本。其三为《宋史．艺文誌》所著录，共十卷，宋晁说之《传易堂记》称其为唐末张弧所撰。此书以王弼《周易注》为底本，阐述义理。以儒家之“王道”与《周易》相附会。其四为今传本，十一卷。为何人之伪作，尚不详。《子夏易传》，收入纳兰性德《通誌堂经解》、张海鹏《学津讨源》及吴骞之义疏中，吴氏义疏较他书为精审，李氏木犀轩有稿本。清张澍据唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》诸书所引辑成《子夏易传》一卷，收入《二酉堂丛书》；另有清黄奭及孙冯翼之辑本，分别收入《汉学堂丛书》及《孙氏五种》。

周易丁氏传　西汉丁宽撰，清马国翰辑。二卷。《汉书．儒林传》称丁宽“作《易说》三万言，训故举大谊而已。”《汉书．艺文誌》载丁氏易八篇。《隋书．经籍誌》未著录，则其书于隋时已佚。清马国乾采摭遗文，辑为二卷。其据陆德明《经典释文．叙录》之《子夏易传》下引荀勖云∶“丁宽所作”，谓丁氏传一子夏而成，或如毛苌之于诗传，故既辑录《子夏易传》，又以《子夏易传》为《丁氏易传》。《文苑英华》载唐司马贞云∶“王俭《七誌》引刘向《七略》云《易传》。子夏韩氏婴也。”又《汉书．艺文誌》载《易》十三家，有“韩氏二篇”，注“名婴”，韩氏二篇即《子夏易传》。荀勖乃晋人，所处时代远后于刘向。而国翰不从刘向之说，徒据荀勖一语，遽以《子夏易传》属之于宽，殊为未审。收入《玉山房辑佚一书》。

周易淮南九师道训　西汉淮南九师，甭马国翰辑。一卷。《汉书．艺文誌》载《易》十三家，有《淮南道训》二篇。注云∶“淮南王安能明《易》者九人，号九师。”高诱《淮南鸿烈解．序》云∶“与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛技、伍被、晋昌等作人及诸儒大山、小山之徒，讲论道德，总统仁义，而著此书。”其书唐初尚存。马国翰据《淮南鸿列》所引，辑为一卷，然遗漏者颇多。近人撰《淮南子周易古义》，徵引颇详。其书义蕴宏深，与《文言》、《系辞》相表里。收入《玉函山房辑佚书》。

灵棋经　旧本题西汉东方朔撰，或题淮南王刘安撰。二卷。为后世术士所依托。《隋书．经籍誌》著录《十二灵棋卜经》一卷。在此之前，《南史》已载“客从南来，遗我良材，宝货珠玑，金碗玉杯”之繇，此为《灵棋经》第三十七卦象词，则其书当出自六朝以前。其法以棋十二枚，刻上、中、下字，四掷而成卦，以其所掷面背相乘，得一百二十四卦，每卦各有爻词。《宋史．艺文誌》载李进注《灵棋经》一卷，已佚。《明史．艺文誌》载明初刘基仿照《周易象传》之体，为之作注，以申明其义。刘基于《后序》中谈及《灵棋经》之大要，其称∶《灵棋》象《易》而作，以“三”为经，“四”为纬。“三”以“上”为君，“中”为臣，“下”为民。“四”以“一”为少阳，“二”为少阴，“三”为太阳，“四”为老阴。少与少为偶，老阴与太阳为敌。得偶而悦，得敌而争。或失其道而偶反为仇，或得其行而敌反为用。阳多者道同而助，阴盛者志异而乖。有天一阁本，后采入《四库全书子部术数类》。

易林　旧本题西汉焦赣（字延寿）撰。十六卷。明郑晓《古言》、清顾炎武《日知录》以焦延寿为汉昭、宣二帝时人，而其书多引昭、宣以后之事，故疑为东汉以后他人所依托。清人沈炳巽《权斋老人笔记》、牟庭《翟云升易林校略序》考证为东汉崔篆所作。其书以一卦演变为六十四卦，六十四卦共演变为四千零九十六卦。每卦之下皆有韵文繇辞，用以占验吉凶。为后之以术数谈《易》者所推崇。有士礼居黄氏刻本，清乾隆五十六年重刊《汉魏丛书》本。

周易京氏章句　西汉京房（君明）撰，清马国翰辑。一卷《经典释文．叙录》载《京房章句》十二卷，又引《七录》云十卷，录一卷目。《隋书．经籍誌》云“十卷”。马国翰采辑唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》、李鼎地《周易集解》及北宋晁说之、吕祖谦等所引，为一卷。其与张惠言《易义别录》所辑相出入，晁说之《易训诂传》、吕祖谦《古易音训》所引者，惠言均遗之。收入《玉函山房辑佚书》。

京氏易传　西汉京房撰。三卷。三国吴人陆绩注。《汉书．艺文誌》作十一篇，与今本不同。《文献通考》作四卷，将《杂占条例》一卷和《易传》三卷合为一书。《搜神记》等书引京房《易传》，其文大多不见于此书，疑为另一书。其书虽以《易传》命名，并不注释经文，也不附合《易》义。而以乾、坤为根本，以坎、离为性命，统摄六十四卦，用世应、飞伏、游魂、归魄等解说爻、卦之关系，实为象数之学。上、中两卷释卦。以八卦分八宫，每一宫一纯卦统七变卦，而注其世应、飞伏、游魂、归魄诸例；下卷总论象数与卦爻之关系。首论圣人作《易》揲蓍布卦，次论纳甲法，次论二十四气候配卦，与夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、鬼等爻。龙德、虎形、天官、地官与五行生死所寓之类。京房传焦延寿之学，而推衍灾样，更甚于延寿。《京氏易传》以阴阳五行之说，把自然界之灾变现象，附会成人事变化中祸福之迹兆，宣扬“天人感应”。后世钱卜之法，即出于此。京房之著作多达十四种，清乾隆年间编《四库全书》时，已佚十三种，唯此书得传。有清乾隆五十六年金溪王氏重刊《汉魏丛书》本、天一阁刊本、张海鹏《学津讨源》本、沈果堂校本。

京氏易　西汉京房（君明）撰，清王保训辑。八卷。京房解《易》著作，除《京氏易传》三卷留传于世外，其它著作，皆已失传。王保训于《汉魏丛书》所收《京氏易传》三卷之外，采录遗文，辑为《京氏易》八卷。卷一为《周易章句》∶卷二为《易传》；卷三、卷四为《易占》；卷五为《易妖占》、《易飞候》；卷六为《别对灾异》、《易说》、《五星占》、《风角要占》；卷七为《外传》；卷八为《灾异后序》、《周易集林》、《易逆刺》、《律术》。卷首附载《序录》、《传述》、《论证》三篇。全书约四万馀字。京房说《易》之散见遗文，大辑录在内。有《木犀轩丛书》本。

太玄经　亦称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》。《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》。西汉扬雄撰。《新唐书．艺文誌》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成。分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《彖传》、《象传》等“十翼”，作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇作补充说明。“玄”，意为玄奥，源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，以占卜之形成，描绘了一个世界图式。提出“夫作者贵其有循而体自然也”、“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均作了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注，晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。《太玄经集注》有清嘉庆刻本，《太玄阐秘》有清末刻本。

易纬　解释《周易》经传文之纬书，称为《易纬》。《易纬》共有八种∶《乾坤凿度》、《乾凿度》、《稽览图》、《辨终备》、《通卦验》、《乾元序制记》、《是类谋》及《坤灵图》。宋人晁公武《郡斋读书誌》误将《乾坤凿度》及《周易乾凿度》并为一书，后《永乐大同伴》亦合加标目，致有《易纬》七种之说。其成书年代，历代争议颇多，以南朝刘勰“纬起哀平”（即纬书始于汉哀帝与汉平帝之间）说为是。即当成于西汉后期。其八种，皆为东汉郑玄所注。原书因隋炀帝禁毁而失传，后人有辑佚本。明孙《古微书》、清马国翰《玉函山房辑佚书》及黄奭《汉学堂丛书》均有辑录。以赵在翰所辑《七纬》和乔松年《纬捃》较为完备。

乾坤凿度　《易纬》八种之一。亦称《坤凿度》。二卷。《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》及宋王尧臣《崇文总目》均未著录。至宋元年间始同。《绍兴书目》有《仓颉注凿度》二卷，当为宋人所依托。其书分为上下二篇，上篇论四门、四正、取象、取物，以至卦爻蓍策之数；下篇论坤有十性，而推及于荡配、凌配，又杂引《万形经》、《地形经》、《制灵经》、《蓍成经》及《含灵孕》诸纬书之文。内容多属荒诞不稽，文字亦晦涩难懂

周易乾凿度　《易纬》八种之二。亦称《易纬乾凿度》、《乾凿度》二卷。东汉郑玄注。“乾”指天；“凿”，意为开凿；“度”指路。“乾凿度”，含有开闢通向天上之路之义。东汉班固《白虎通义．天地篇》中曾引用《乾凿度》之文，则其书于东汉初年已流行。上卷解说《周易》之性质、八卦之起源、卦爻象之结构及筮法之体例；下卷论证九宫、四正、四维皆合于阴阳之数。书中许多地方对《京氏易传》进行了阐发，对汉唐《易》学之发展起过很大影响。《汉书》、南北朝诸史及唐孔颍达《五经正义》、李鼎祚《周易集解》常相徵引。《乾凿度》提出比较系统的宇宙生成论。其图式为∶太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。认为由“寂然无物”之“太易”到“太始”，乃从无形到有形之过程；“太易”是“未见气”之虚无寂静状态。“太初”为“气之始”，至“太始”阶段才有形可见。“形变而有质”为“太素”。气、形、质三者浑然一体，即“浑沦”，“浑沦”又称“一”，即“太极”。由“太极”一分为二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，再由天地产生人与万物。其天地万物生成说被后之道家和道教所吸取，宋明理学也受其影响。其书还论证封建道德与封建秩序的合理性。认为《易》之作用乃“理人伦而明王道”，大肆宣扬天人感应论。其太乙行九宫法，即后世《洛书》所从出。

周易参同契　早期道家炼丹理论著作之一。据现存最早注本唐代注本托名阴长生以及《正统道藏》容字号无名氏《周易参同契注．序》，作者有徐从事、淳于叔通、魏伯阳等人。这与内容文字有矛盾及其非一人一时之作相符合。原书今本三卷，五千六百馀字。有“万古丹经王”之誉。南宋朱熹谓此书“词韵皆古，奥雅难通”，也为诸多注家所共信。原书说∶“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据；三道内一，俱出径路。”彭晓《周易参同契．鼎器歌明镜图》云∶“参同契者，参，杂也；同，通也；契，合也；谓与诸丹经理通而义合也。”故此《周易参同契》是关于《周易》理论、黄老学说、炼丹实践三合一的著作。全书论述鼎器、药物火候三大内容。鼎器主要是叙述“偃月炉”、“鼎器歌”，以《周易》乾坤二卦代表上鼎下炉。药物主要是铅汞二元配料，以金水、金木、金火表示，也以坎离二卦和白虎、青龙、金公、女表示；产物是“还丹”。火候表示为《周易》十二消息卦∶复、临、泰、大壮、决、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。《周易参同契》由外丹金石而内丹气功，以船、汞分别代表人体肾、心及其体液和功能，言坎离、水火、龙虎之要，以阴阳五行、昏旦时刻为进退持行之候，给中国炼丹术以极大的影响。这表现在∶（1）《周易参同契》为道家丹法理论之源；（2）为道家丹术隐名之源；（3）为道家宋元明清南、北、中、东、西各派所崇奉。至今仍为道家功法四大经典之一。《周易参同契》是中国也是世界炼丹史现存最早的著作之一，由于戴维斯、吴鲁强的译介，世界炼丹名著多种（如泰勒、荷姆拉德，瑞德，莱斯特诸家）以及《大英百科全书》第15版（1980）、李约瑟《中国科技史》五卷三分卷（1976）、精神分析学家荣格《全集》第十二、十三、十四卷等，均对《周易参同契》加以介绍。与西方炼丹术现存最早的公元四世纪的《圣马克书稿》只有孤本保存不同，《周易参同契》翻刻数百次，化身万千，注本据记载统计，约四十馀家，现可找到注本、批校本三十四、五种。《正统道藏》映、容、止、若四字号收《参同契》注八家十种，《四库全书总目》有《参同契》提要十一种，其中存目书五种，文渊阁《四库全书》收注本六种。道藏和《四库全书》两大丛书共同收入的有∶五代彭晓的《周易参同契通真义》、《鼎器歌明镜图》，宋朱熹《周易参同契考异》，宋陈显微《周易参同契解》，宋、元之际俞琰的《周易参同契发挥》、《释疑》。《道藏》另有（唐）容字号无名氏《周易参同契注》，唐（托名）阴长生《周易参同契（注）》。宋映字号无名氏《周易参同契注》，宋储华谷《周易参契注》。《四库全书总目》另有元陈致虚《周易参同契分章注》，明蒋一彪《古文参同契集解》等。存目书∶明张位《周易参同契注解》清李光地《参同契章句》清陈兆成《参同契注》，清袁仁林《古文周易参同契注》，清刘吴龙《古参同契集注》。两大丛书之外的重要注本，有明陆西星《周易参同契测疏》、《周易参同契口义》、清陶素耜《周易参同契脉望》清仇兆鏊《古本周易参同契集注》清董德宁《周易参同契正义》，清刘一明《参同契直指》等。各家注本，于功法上各有所见，同中有异。

五相类相传东汉魏伯阳撰。据署名葛洪《神仙传》∶“（魏）伯阳作《参同契》、《五行相类》（别本作《五相类》）凡三卷，其说如似解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣。”《隋书．经籍誌》犹不载。《旧唐书．经籍誌》丙部五行类∶“《周易参同契》二卷，魏伯阳撰。《新唐书．艺文誌》五行类：“魏伯阳《周易参同契》二卷，又《五相类》一卷”。唐宋有阐发五相类之著作，正统道藏洞神部众术类“似”字号有《金碧五相类参同契》（初唐，托名阴长生撰）、《参同契五相类秘要》（正文唐代、托名魏伯阳；注文卢天骥，十二世纪初）、《阴真君金石五相类》（初唐，托名）。托名阴长生注《参同契》云∶“魏公恐学者难悟，故润色于其中，更撰《五相类》以证其《易》道。《五相类》者，以五行相类也。”后蜀彭晓注∶“且复撰此《五相类》一篇，补塞遗脱，则乾坤、阴阳、五行、终始之情性尽矣，还丹首尾法象之文旨备矣。”储华谷与陈显微、映字号无名氏均云∶“五位相得，而各有合。”即宋代以后均认为书名《五相类》，或《五行相类》。相类为可以相互作用的同类事物，《周易》仅有太极、两仪、四象、八卦、六十四卦，而无五行，《五相类》则系五行归类事物之相类。

三相类即《五相类》一书之异题，自元代俞琰起认为应为《三相类》。杨慎古文本及其他白文本多如此。俞琰《席上腐谈》卷下云∶“《三相类》者，太易也，黄老也，炉火之事也。三者之阴阳造化，盖相类也，参即三也，同即相也，契即类也。”朱元育注《参同契》云∶“然则御政也，养性也，伏食也，总括三则曰三相类，一言以蔽之，则曰大易性情而已。盖日月为易，只是坎离二物，一阴一阳，一性一情，究不过身必两字，更能以中黄真意，和合身心两者归中，便是冒天下之道。黄老之所养，养此而已；炉火之所炼，炼此而已。此其所以为《三相类》也，此《三相类》之所以为《参同契》也。”