初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
本文解读的是：“变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。”
1.本句与上句“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。”是什么关系？
上句中的“吉凶”、“悔吝”是卦爻辞，“吉凶”是人们行事中循道顺德或背道逆德与否的象征；“悔吝”人们的思绪心态忧虑自已过失还是患得患失的象征。
本句中的“变化”、“刚柔”则指的是卦爻象，是圣人之所以系“吉凶”、“悔吝”辞的由来。
至此，本句能否如有些学者直译为：“变化是进取和退守的象征。刚柔是昼夜交替的象征。”？笔者认为，本句是本章首句“刚柔相推而生变化”的延伸和展开性阐述，岂能一略而过！
须知，这可是《易学》中影响深远、说明卦爻象的主要范畴及其何以有吉凶的重要命题呀！
2.朱熹对“变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。”是如何注释的？
“柔变而趋于刚者，退极而进也。刚化而趋于柔者，进极而退也。既变而刚，则昼而阳矣。既化而柔，则夜而矣。”
显然，这里说的是卦爻象的刚柔变化，它不仅包括阴阳二爻的互变，还包括卦中各爻上下往来（由上到下为来，由下至上为往）、内长外消（内卦为长，外卦为消）。是它决定了与卦爻象变化相应的“吉凶”、“悔吝”的卦爻辞，是权衡行事中进退的象征，如同它象征昼夜阴阳交替互变一样。
3.理解“吉凶”、“悔吝”、“变化”、“刚柔”四象的难点何在？
就笔者自身而言，难在格物致知精神的欠缺上，难在对古文字义、音韵准确把握上，难在对《易传》思维方式的理解程度上！
《易传》特有的意象思维方式，是一种由意象出发而省却推理过程的思维方式，在心理学认知领域中称之为“直觉”，在佛学中称之为“顿悟”。学《易》的现实意义，笔者认识到的，是一种直觉思维方式和顿悟能力的训练和开发！
至于学《易》现状，笔者无力评说，但当读到《易》友一片冰心所写的博文：“刚柔相推而生变化。刚为进，柔为退。由柔到刚叫变，由刚到柔叫化。量的增减为变，质的改变为化。”，“昼夜，是自然界的一个现象，是无数循环中的一个。”时，深感自已在把握《周易》的精髓、主旨、主线上，还相差甚远！走出唯我即是的思想囚笼，向他人老实学习，集思广益，亦是由渐悟走向顿悟之必需呵！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
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初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
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初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
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初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
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初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
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初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
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初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
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初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
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初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
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初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
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初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
