初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
1.“天地设位，而《易》行乎其中矣”，是该章第二段的第三句。今两岸部分学者专著中译文各异：有译作“这样天和地就定下了上下尊卑的位置，《周易》的道理就在天地之间变化流行。”；有译作“天地设定了位置，《易经》的道理在其中运行。”；有译作“天地崇卑的地位业已确立，《易》的道理就通行于其中。”；有译作“天地上下的位置既经设定，《周易》的道理就可在其间通行了。”；有“天地各居其位，《易》道便行于其中了。”。正因其异，由此开启了后学的再学习、重思辨！
2.此句之“设”，能作“定”解吗？“设”之古义有：“施陈也”，“合也”，“置也”，“设此施矣”，“规矩诚设不可欺以方圆”，“谓置设又立也”，“又假借之辞”，“虚假之辞”等（详见《康熙字典·酉集上·言部》）。“定”之古义有：“安也”，“静也正也凝也决也”，“又止也”（详见《康熙字典·寅集上· 部》）。笔者据此揣摩，此句之“设”，与《说卦传》中的“天地定位”之“定”义不同，且表达更为精准；和《系辞上传》第二章首句，“圣人设卦，观象系辞焉，而明吉凶”之“设”，其义相同。译成今文应如南师〈怀瑾）所说：“设”就是假设，也是人为规定的”（详见《南怀瑾选集·易经系传别讲》复旦大学出版2006.12第一版p659）。
3.此句之“位”，指的是“天地上下尊卑之位”吗？拜求各位学者、师长：天地之位是由天地自已确定的吗？是可人为确定的吗？笔者冒昧认为：此句之“位”，在《系辞上传》中，是第三次出现，解读此“位”，当和第一次出现的“位”联系起起来比较思考。第一章末句“易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣”。译成今文是说：君子若能具备乾之自强不息、坤之厚德载物的根本理念，就能明白天地、人世间一切变化之理；明白其阴阳变化之理，就能效法天地，知已责任所在，尽已所能，贡献社会！可见此“位”乃指天、人、地三位中的人位呀！
4.此句之“位”，还当和第二次出现的“位”，即《系辞上传》第三章“是故列贵贱者乎位”，联系起来—并思考。该句译成今文是说：此处之“贵贱”，决非常人所说的“富贵贫贱”或“官贵民贱”，而是说当位即贵，失位即贱。阳爻居初、三、五阳位，阴爻居二、四、上阴位，称当（正）位；反之，阳爻居阴位，阴爻居阳位，称失（不正）位。当位之爻，象征事物发展合乎规律；失位之爻，象征事物违背规律。爻位分析法，是《易传》解读六十四卦所采用的重要方法。可见，此“位”乃指《周易》六十四卦各卦的爻位呀！
5.此句之“位”，还当和《系辞下传》第一章末句“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”，联系起来加深理解：这大宝之位，非俗说帝皇之位，“仁以守位曰大宝”。“位”字以“人”、“立”合其义，乃是时位，即不同时势条件下所处的位置；乃是德位，即不同位置上应具的道德规范！
6.此句之“其中”，仅指“天地之间”或“天地之中”吗？能原词照搬今用吗？如此句之“位”，确指人位、爻位、时位和德位，则“其”义，不仅指天地，更指的是“人”！再说“中”义，在《易传》中，可是和“位”、“时”一起，用来解释《周易》卦爻辞何以吉凶的重要范畴呵！《易传》中以“时中”连用，约出于《中庸》“君子而时中”（即不过又莫不及之义）之后。故此句之“中”，似含不过又莫不及之义，当属中庸之道，即仁义之道，即《易》道中天、人、地三道中的人道！
7.基于对此句中的四个关键字“设”、“位”、“其”、“中”，存在有别于上述学者的不同理解，故对“天地设位，而《易》行乎其中矣”，译成今文，笔者试另作如下表述：
8.圣人作《易》，唯以天地为准，设置六十四卦，每卦六爻，加上乾坤两卦各有一用爻，共三百八十六爻辞；圣人用《易》，则是采用爻位分析等方法，教化民众效法天地，以乾之自强不息和坤之厚德载物的人文精神，在其各自不同时段不同的位置上，以仁守位，不过又莫不及，立德创业，行中庸之道，致使人类社会生生不息！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
